Kamis, 14 Juni 2012
Taubat....
Menurut Isa (2010:194) dalam
bukunya hakikat Tasaw.uf taubat adalah tahap pertama dalam menempuh tahap-tahap
berikutnya. Taubat adalah jalan untuk membersihkan segala dosa. Setelah manusia
dilumuri berbagai dosa. Tanpa adanya taubat seseorang tidak akan dapat menempuh
jalan menuju Allah swt. Para sufi mengatakan bahwa taubat adalah bahagian
terpenting dalam kehidupan menuju Allah SWT..
Al-Hujwiri mengatakan tiada ibadah yang benar apabila tidak disertai
pertaubatan. Taubat adalah tahap pertama di dalam jalur ini. Ia berpendapat
bahwa terdapat tiga hal yang termasuk dalam taubat: Pertama : taubat karena
ketidak taatannya, kedua : memutuskan untuk tidak melakukan dosa lagi, ketiga :
segera meninggalkan perbuatan dosa itu.
Ada banyak definisi taubat
di kalangan sufi, Abul Husain an-Nuri, mengungkapkan definisi tentang taubat. "Taubat adalah
menolak dari semua, kecuali Allah yang Maha Tinggi", dan pemikiran yang
sama dari penyesalan tahap tertinggi adalah berbeda sama sekali dari yang biasa
terjadi, sebagaimana ditemukan dalam suatu pernyataan, "Dosa-dosa bagi
mereka yang dekat dengan Allah swt.. adalah suatu perbuatan baik yang pada
tempatnya". Sedang al-Ghazali menyatakan, bahwa hakikat taubat adalah kembali dari maksiat
menuju taat, kembali dari jalan yang jauh menuju jalan yang dekat.
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah pernah mengatakan bahwa taubat yang murni itu mengandungi tiga
unsur: Pertama : taubat yang meliputi atas keseluruhan jenis dosa, tidak
ada satu dosa pun melainkan bertaubat karenanya; Kedua : membulatkan
tekad dan bersungguh-sungguh dalam bertaubat, sehingga tiada keraguan dan
menunda-nunda kesempatan untuk bertaubat; dan Ketiga : menyucikan jiwa
dari segala kotoran dan hal-hal yang dapat mengurangi rasa keikhlasan, khauf
kepada Allah swt. dan menginginkan karunia-Nya.
Taubat adalah kembali dari
segala sesuatu yang tercela dalam pandangan syariat kepada segala sesuatu yang
terpuji dalam pandangannya. Taubat merupakan prinsip pokok dalam kegiatan spiritual para sufi, kunci
kebahagiaan bagi para murid dan syarat sahnya perjalanan menuju Allah. Allah
telah memerintahkan orang-orang yang beriman untuk melakukan Taubat dalam
banyak ayat al-Quran dan menjadikan sebagai sebab untuk memperoleh keuntungan
di dunia dan akhirat.
Menurut Syuqail (2004:118) taubat adalah
kembali dari yang disesali menuju amalan yang lebih baik. Taubat yang
disyari’atkan adalah kembali menuju Allah, kembali mengerjakan apa yang
diperintahkan yang dahulu pernah ditinggalkan, dan kembali meninggalkan
larangan yang dahulu pernah dikerjakan. Taubat tidak sebatas pada berhenti dari
perbuatan dosa saja, sebagaimana yang dipahami oleh mayoritas orang yang tidak
berilmu. Taubat lebih dari itu. Taubat dari meninggalkan kebaikan-kebaikan yang
diperintahkan lebih penting daripada taubat dari melaksanakan dosa.
Taubat
adalah langkah pasti menuju istiqamah dan menyongsong hidayat Allah, menjauhkan
diri dari ketergelinciran dan kenistaan. Ia adalah pintu kehormatan yang dibuka
bagi para pendosa untuk kembali tanpa ditunda-tunda
.
Taubat
adalah suatu amalan yang harus dilakukan oleh seluruh muslimin dan mukminin di
sepanjang hayatnya. Banyak ayat Al-Quran yang menyatakan pentingnya taubat, di
antaranya:
“Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai
orang-orang yang beriman, supaya kamu beruntung”. (Q.S. [24] An-Nur: 31).
” Hai orang-orang
yang beriman, berTaubatlah kepada Allah dengan Taubat yang semurni-murninya”.
(QS At-Tahrim:8)
"
dan orang-orang yang tidak menyembah Tuhan yang lain beserta Allah dan tidak
membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang
benar, dan tidak berzina, barang siapa yang melakukan yang demikian itu, niscaya
Dia mendapat (pembalasan) dosa(nya), (yakni) akan dilipat gandakan azab
untuknya pada hari kiamat dan Dia akan kekal dalam azab itu, dalam Keadaan
terhina, kecuali orang-orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amal
saleh; Maka itu kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. dan adalah
Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang, dan orang-orang yang bertaubat dan
mengerjakan amal saleh, Maka Sesungguhnya Dia bertaubat kepada Allah dengan
taubat yang sebenar-benarnya.”(Q.S al-Furqan:68-71)
”orang-orang yang mengerjakan kejahatan,
kemudian bertaubat sesudah itu dan beriman; Sesungguhnya Tuhan kamu sesudah
taubat yang disertai dengan iman itu adalah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.”
Maka aku katakana kepada mereka,’Mohonlah
ampun kepada Tuhan kalian-sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun-niscaya Dia
akan mengirimkan ujan kepada kalian dengan lebat, membanyakkan harta dan anak-anak
kalian, mengadakan untuk kalian kebun-kebun. An mengadakan (pula didalamnya)
untuk kalin sungai-sungai.”(QS. Nuh:10-13)
“Sesungguhnya
orang-orang yang bertaqwa berada di taman-taman (surga) dan mata air-mata air,
samba mengambil apa yang diberikan kepada mera oleh Tuhan mereka.
Sesungguhnya mereka sebelum itu di dunia adalah orang-orang yang berbuat baik.
Mereka sedikit sekali tidur di waktu malam. Dan di akhir-akhir malam mereka
memohon ampun (kepada Allah).”(QS Adz-Dzariyat:15-18).
“Dan
bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya
seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa”. (Q.S.
[3] Ali Imran: 133).
Diriwayatkan
dari Aghar ibn Yasar al-Muzani dari Nabi s.a.w beliau bersabda:
يا يها الناس توبوا الي الله واستغفروه فاني اتوب الي الله واستغفروه في اليوم ما ئة مرة
Wahai
seklian manusia , berTaubatlah kalian kepada Allah dan mohonlah ampunan –Nya.
Sesungguhnya aku berTaubat kepada-Nya dalam sehai semalam sebanyak seratus
kali.”(H.R Muslim).
Sabda Nabi saw..,
“Dan
iringilah yang buruk dengan yang baik, niscaya yang baik akan menghapusnya”.
(HR. Tirmidzi)
“Setiap
manusia itu (sangat mungkin) banyak berbuat dosa, dan sebaik-baik orang yang
berbuat dosa adalah mereka yang (bersegera) bertaubat.”
Dan
Rasulullah, meskipun beliau terpelihara dari segala dosa dan kesalahan, beliau
sering memperbaharui Taubat dan mengulang-ulang istigfar. Hal itu beliau
lakukan sebagai pembelajaran dan pensyariatan bagi umat beliau.
Setiap manusia potensial (dan pasti
pernah) melakukan kesalahan dan dosa. Tidak ada orang yang ‘steril’ dari dosa (ma’shum),
kecuali nabi/rasul. Untuk menghindari dosa mungkin bisa dengan diam, tidak
melakukan apapun, tetapi itu juga salah. Oleh karena itu, berbuatlah. Namun
jika terasa telah berbuat dosa, segeralah memohon ampun dan bertaubatlah kepada
Allah swt..
Dijelaskan pula bahwa di antara
ciri-ciri orang yang bertakwa adalah:“Dan (juga) orang-orang yang apabila
mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan
Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka, dan siapa lagi yang dapat
mengampuni dosa selain daripada Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan
kejinya itu, sedang mereka mengetahui”. (Q.S. [3] Ali Imran: 133).
Dosa yang segera dimohonkan ampun dan
taubat diibaratkan sebagai noda yang cepat dibersihkan dari pakaian. Dia akan
dengan mudah dan cepat dihilangkan.
Taubat yang diterima di sisi Allah
hanyalah taubatnya orang yang mengerjakan kejahatan lantaran kejahilan, yang
kemudian mereka bertaubat dengan segera; bukan taubatnya orang yang mengerjakan
kejahatan (yang) hingga apabila datang ajalnya barulah ia mengatakan, “Sesungguhnya
saya bertaubat sekarang”. Dan bukan pula taubatnya orang yang mati di dalam
kekafiran. Dosa yang dilakukan berulang kali tanpa rasa penyesalan, niscaya
menutupi hatinya (dari hidayah dan kebaikan), seperti noda yang merusak
keindahan pakaian.
Hendaknya kita tidak memandang ringan
karena merasa hanya melakukan dosa kecil. Dosa memang terbagi menjadi dua
kategori: dosa besar dan dosa kecil. Dosa besar ialah dosa yang sanksi hukumnya
jelas di dunia ini, dan juga diancam dengan adzab di akhirat. Adapun dosa kecil
ialah dosa yang tidak secara tegas disebutkan sanksi hukumnya di dunia, juga
tidak disebutkan secara spesifik jenis siksanya di akhirat. Tetapi menurut
ulama yang lain dosa besar ialah dosa yang dilakukan dengan sengaja dan
menganggap remeh (tanpa rasa menyesal, dan berulang-ulang). Adapun dosa kecil
ialah dosa yang dilakukan secara tidak sengaja, tidak berulang-ulang, dan
disertai rasa bersalah. Oleh karena itu dikenal ungkapan,
“Tiada (dinamai) dosa besar selama
pelakunya bersegera memohon ampun (beristighfar), dan tiada (dinamai) dosa
kecil bila pelakunya terus-menerus mengulanginya.”
Sementara
jika maksiat yang dilakukannya ada sangkut-pautya dengan hak manusia, maka
syaratnya ada empat: tiga syarat yang telah disebutkan di atas, dan satu lagi
yakni menyelesaikan urusannya dengan pemilik hak tersebut. Jika hak tersebut
adalah harta, maka dia harus mengembalikannya. Jika hak tersebut adalah had
qadzaf (menuduh orang lain berzina), maka di harus menyerahkan diri untuk
dijatuhi had atau meminta maaf kepada orangnya. Jika hak tersebut adalah ghibah,
maka dia harus meminta maaf dari orang yang digunjingnya. Dan wajib atasnya
untuk bertaubat dari semua dosa. Di antara syarat lain dari Taubat adalah
meninggalkan persahabatan dengan orang-orang fasik yang mendorongnya untuk
melakukan maksiat dan menjauhkannya dari ketaatan. Kemudian dia harus bergabung
dan bersahabat dengan orang-orang jujur da orang-orang baik, agar persahabatan
dengan mereka menjadi pagar yang menghalanginya untuk kembali kepada kehidupan maksiat
dan pelanggaran terhadap syariat.
Seorang
sufi tidak memandang pada kecilnya suatu dosa, tapi dia memandang keagungan
Tuhan, sebagai bentuk peneladanan terhadap para sahabat Nabi. Diriwayatkan
bahwa sahabat Nabi, Anas bin Malik berkata:
“Sesungguhnya
kalian akan melakukan perbuatan yang dalam pandangan mata kalian lebih dari
biji gandum, sementara pada masa Nabi SAW. kami menganggapnya sebagai dosa
besar”.(HR. Muslim).
Abu
Ubaidillah mengatakan bahwa yang dimaksud dengan dosa besar dalam ungkapan Anas
bin Malik itu adalah perbuatan yang membinasakan.
Seorang
sufi tidak hanya bertaubat dari maksiat. Sebab, dalam pandangannya taubat model
ini adalah Taubat orang awam. Akan tetapi, dia juga bertaubat dari segala
sesuatu yang menyibukkan hatinya dari Allah. Ketika ditanya tentang taubat,
Dzunnun al-Mishri, seorang pemuka sufi, berkata,”Taubat orang awam adalah taubat
dari dosa. Sementara Taubat orang khawwash adalah Taubat dari kelalaian.
Abdullah
at-Tamimi
berkata,”Sungguh jauh perbedaan antara ta’ib (orang yang bertaubat) yang
satu dan ta’ib lainnya. Ada orang yang bertaubat dari dosa besar dan
dosa kecil, ada yang bertaubat dari keterpelesetan dan kelalaian, dan ada orang
yang bertaubat karena melihat hal-hal yang baik dan ketaatan.”
Setiap
kali seorang sufi memperbaiki pengetahuannya terhadap Allah dan memperbanyak
amalannya, maka Taubatnya akan semakin mendalam. Barang siapa hatinya suci dari
segala macam dosa da kotoran, dan diterangi oleh nur-nur ilahiah, maka tidak
tertutup baginya penyakit-penyakit yang samar yang menerobos msuk ke dalam
hatinya ketika berniat melakukan kesalahan. Ketika itu, dia akan langsung bertaubat
karena malu kepada Allah yang selalu melihatnya.
Taubat
juga harus diiringi dengan memperbanyak istighfar, baik di tengah malam
maupun siang hari. Dengan yang demikian ini, seorang sufi akan merasakan
kehambaannya yang hakiki dan kelalaiannya dalam mengerjakan hak Tuhan.
Menurut
Syuqail (2004:116) meskipun dosa seorang hamba menumpuk, pintu taubat tetap
terbuka lebar baginya. Tentunya, selama ia belum sekarat dan matahari belum
terbit dari barat. Ini adalah karunia Allah bagi hamba-hamba-Nya. Allah
menerima taubat seorang hamba agar ia dapat membersihkan dirinya dari lumuran
dosa.
Salah satu
hal yang membawa kepada keberhasilan adalah taubat. Taubat merupakan alah satu rahmat
Allah yang Maha Tinggi kepada para hamba-Nya. Betapa indahnya ungkapan-ungkapan
Imam Ali as-Sajjad dalam karyanya yang berjudul Munajat at-Taibin
(Bisikan doa orang-orang yang bertaubat kepada Allah).
Imam
berseru,” Ya Tuhanku, Engkaulah yang telah membuka bagi para hamba-Mu pintu
menuju ampunan-Mu, dan Engkau menamakannya Taubat ketika Engkau berfirman,”Bertaubatlah
kepada Allah dengan Taubat yang semurni-murninya (taubatan nasuha),”
sehingga kemudian apa alasan bagi orang yang mengabaikan kesempatan untuk
memasuki pintu tersebut sesudah pintu tersebut terbuka?”
Makna
kalimat yang disabdakan oleh Nabi saw.. dalam hadits: ”Bertaubatlah sebelum engkau mati,” adalah bahwa segera
setelah kita melakukan suatu dosa, kita harus bertaubat kepada Allah SWT,
karena tidak ada seseorang pun yang tahu kapan dia akan mati. Dalam al-Quran
dinyatakan:
“Dan
tiada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan
diperolehnya besok. Dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana
akan mati”.
Telah
diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad saw.. dengan segala kebesaran dan kemuliaan
jiwa yang beliau miliki—meminta ampun (berTaubat) 70 kali setiap hari!Kita
menyatakan diri sebagai pengikut nabi saw. yang berkepribadian agug ini, maka
berapa kali dalam sehari kita meminta maaf dan bertaubat Allah swt.?
Pada malam
hari, sebelum kita tidur berapa banyak perbuatan dalam hari yang kita ingat?
Jika seseorang duduk, menelaah dan merenungkan perbuatan-perbuatannya setiap
hari, maka kegelapan spiritual akan terangkat dari hatinya dan jiwanya akan
diterangi oleh cahaya ilahi.
Karena
itulah, perbuatan yang terbaik yang bisa dilakukan oleh seseorang adalah
meminta maaf sebelum fajar menyingsing. Dengan demikian, seseorang hendaknya
bangun di tengah malam, dan dalam ketenangan mala, ia hendaknya mendirikan
salat dan memohon kebutuhannya dari Allah SWT serta mencurahkan hati
kepada-Nya; atau dalam dalam istilah al-Quran, dia hendaknya menjadi salah satu
dari “orang-orang yang memohon ampun di waktu sahur.”
Rabu, 13 Juni 2012
Metode Observasi dalam Pembelajaran Moral di Sekolah Tingkat SMA
Kondisi Pendidikan
Pendidikan merupakan proses sadar untuk membelajarkan manusia menjadi manusia. Dalam pendidikan seseorang dididik sehingga mempunyai pengetahuan, pemahaman, dan cara tingkah laku yang sesuai dengan kebutuhan. Dengan pendidikan seseorang dapat mengetahui hal yang baik dan buruk yang akan menentukan apakah dia akan menjadi seorang yang berakhlak mulia atau berakhlak jelek. Karena itu pendidikan harus dirancang dengan baik agar dapat menghasilkan lulusan yang berkualitas.
Agama merupakan aspek pendidikan yang sangat penting untuk diberikan kepada para penerus bangsa. Pendidikan agama Islam khususnya harus diberikan sejak dini agar manusia yang dihasilkan dapat mengetahui tujuan dan makna hidupnya.
Dewasa ini pendidikan agama hanya dilakukan di bangku-bangku sekolah dan di mesjid-mesjid saja. Materi yang diberikan pun kebanyakan sebatas teori tanpa banyak memperhatikan praktek dari materi yang diberikan. Adapun materi yang berhubungan dengan praktek biasanya materi tentang membaca al-Quran dan gerakan-gerakan shalat, sedangkan materi yang lainnya kurang dipraktekkan.
Sebagai contoh materi tentang menghormati orang tua. Guru kurang memperhatikan bagaimana materi ini dipraktekkan di rumah siswa. Hal ini bukan tanpa alasan. Memang sangat merepotkan apabila guru harus selalu memantau perkembangan tingkah laku siswa di rumahnya masing-masing. Maka pengawasan kepada siswa di luar sekolah diserahkan kembali kepada orang tua masing-masing.
Dengan cara seperti ini sekolah mengharapkan bahwa tujuan pendidikan nasional yaitu menjadikan manusia yang bertakwa dan berakhlak mulia akan tercapai. Namun realita yang ada menjawab lain, malah jauh dari tujuan yang ada. Banyak kenakalan yang dilakukan remaja yang menjurus kepada perilaku kriminal. Geng-geng bermotor, pencurian, penggunaan narkotika, seks bebas, dan sebagainya bukanlah cerita baru di kalangan anak-anak SMA zaman sekarang.
Pertanyaan yang pertama kali muncul di benak semua orang adalah mengapa hal ini terjadi? Apa yang salah dari sistem pendidikan di Indonesia? Apakah pendidikan di Indonesia memang buruk sehingga lulusan yang dihasilkan adalah para berandalan.
Namun hal ini tidak bisa dinilai dari salah satu sisi saja, kita juga tidak bisa melupakan siswa-siswa berprestasi yang telah mengharumkan nama bangsa di kancah dunia dan internasional. Sungguh ironis memang, pendidikan ini menghasilkan lulusan yang terbaik dan juga yang terburuk.
Solusi yang Ditawarkan
Kemudian masalah-masalah tersebut dicari berbagai penyelesaian yang mungkin. Salah satu pendidikan yang mulai dilirik adalah sistem pendidikan di pesantren. Pendidikan di pesantren telah terbukti menghasilkan lulusan yang berkualitas dari segi moral dan tingkah laku. Maka untuk menyelesaikan masalah di atas adalah dapat menyadur dari sistem pendidikan di pesantren.
Di pesantren siswa diajak untuk selalu menghormati guru, sesama siswa lain, lingkungan masyarakat dan berbagai elemen lain di sekolah tersebut. Guru menjadi panutan untuk seluruh murid dalam hal hidup dan beragama. Siswa mengikuti dan menaati peraturan pesantren dengan patuh dan penuh ketaatan.
Dari uraian di atas dapat diketahui bahwa metode yang dilakukan guru untuk mengajar adalah dengan metode suri tawladan yang baik. Guru menjadikan dirinya sebagai sosok panutan yang harus menjaga akhlaknya di depan para siswa.
Namun ternyata bukan hanya metode ini yang diterapkan di pesantren. Salah satu metode yang diterapkan dengan secara tidak sadar dilakukan para siswa adalah dengan metode observasi. Metode observasi ialah suatu cara penguasaan bahan pelajaran oleh para anak didik dengan jalan membawa langsung ke objek yang terdapat di luar kelas atau lingkungan kehidupan nyata, agar mereka dapat mengamati atau mengalami secara langsung.
Para siswa melihat dan mengamati lingkungan sekitar sehingga dirinya terbawa pada suasana pesantren yang sangat kental dengan nuansa keagamaan. Selain itu siswa juga mengamati bagaimana perilaku beragama sang guru sebagai panutan bagi seluruh siswa atau santri di pesantren.
Ternyata metode ini pernah dipakai oleh Rasulullah dalam mendakwahkan Islam kepada seorang tawanan perang. Pada saat itu tawanan perang tersebut meronta-ronta dengan mengeluarkan sumpah serapah dan minta dilepaskan. Para sahabat sudah naik pitam karenanya dan hendak membunuhnya, namun Rasulullah melarang hal itu namun menyuruh para sahabat membawa tawanan tersebut masuk ke mesjid. Tawanan itu tinggal di mesjid untuk beberapa lama dan diberi makan layaknya manusia biasa. Lama kelamaan tawanan itu menjadi lembut hatinya karena memperhatikan berbagai aktifitas umat Islam yang shalat berjamaah di mesjid dan berdiskusi di sana. Tawanan itu kemudian mulai tertarik pada Islam karena ia telah menyadari bahwa Islam merupakan agama yang penuh dengan kasih sayang dan cinta kedamaian.
Penerapan Metode Observasi di SMA
Dalam metode ini poin yang yang paling penting adalah bagaimana siswa dapat belajar dengan senang, sehingga siswa mempunyai minat yang besar untuk belajar. Siswa belajar tentang sesuatu dengan membuat pengalamannya sendiri yang langsung mengamati objek yang dipelajari. Metode ini memberikan kesan yang mendalam sehingga siswa mengerti dan berpikir tentang objek yang dipelajarinya.
Di sekolah-sekolah umum metode ini sering disebut sebagai metode karya wisata. Metode ini dilakukan hanya sekali selama setahun yaitu pada waktu karyawisata yang diadakan sekolah bagi seluruh murid. Sehingga anggapan yang ada pada metode ini adalah piknik dan bukan belajar.
Metode karyawisata diterapkan antara lain karena objek yang akan dipelajari hanya terdapat di tempat tertentu. Selain itu, pengalaman langsung dapat membuat setiap anak didik lebih tertarik untuk mendalami hal-ikhwal yang diminati dengan mencari informasi dari buku-buku sumber lainnya serta menumbuhkan rasa cinta kepada alam sekitar sebagai ciptaan Tuhan. Banyak pula yang menyatakan bahwa metode ini mempunyai kelebihan dan kekurangan, yaitu sebagai berikut:
Kelebihan metode observasi
1. observasi memiliki prinsip pengajaran modern yang memanfaatkan lingkungan nyata dalam pelajaran.
2. membuat apa yang dipelajari di sekolah lebih relevan dengan kenyataan dan kebutuhan di masyarakat.
3. pengajaran serupa ini dapat lebih merangsang kreativitas siswa.
4. informasi sebagai bahan pelajaran lebih luas dan aktual.
Kekurangan metode observasi
1. fasilitas yang diperlukan dan biaya yang digunakan sulit untuk disediakan oleh siswa atau sekolah
2. sangat memerlukan persiapan atau perencanaan yang matang.
3. memerlukan koordinasi dengan guru serta bidang studi lain agar terjadi tumpang tindih waktu dan kegiatan selama observasi atau karyawisata.
4. dalam observasi sering unsur rekreasi menjadi lebih prioritas daripada tujuan utama, sedang unsur studinya menjadi terabaikan.
5. sulit mengatur siswa yang banyak dalam perjalanan dan mengarahkan mereka kepada kegiatan studi yang menjadi permasalahan.
Dalam menggunakan metode ini untuk pembelajaran moral di SMA masih menggunakan prinsip-prinsip dan langkah-langkah metode yang ditentukan. Namun hal yang berbeda adalah dari objek yang diteliti dan aspek-aspek yang menjadi pembelajaran siswa.
Jika biasanya objek observasi adalah objek sejarah atau science, namun dalam pembelajaran moral objek yang dipakai adalah berbagai kehidupan pesantren atau kehidupan orang-orang yang shaleh di sekitar lingkungan mereka. Hal ini dilakukan agar siswa tidak perlu mengeluarkan uang yang lebih karena mengobservasi perilaku beragama orang-orang di lingkungan mereka.
Kemudian aspek yang diamati adalah aspek tata cara beribadah yang berkembang di lingkungannya. Ia akan mengamati bahwa tata cara beribadah berbeda-beda sesuai keyakinan yang dianut orang yang diamati. Kemudian ia mengamati bagaimana perbedaan orang yang agamanya kuat dan tidak, sehingga diharapkan ia (siswa tersebut) mengetahui hal-hal yang benar dan mengantarkannya menjadi makhluk sosial yang berakhlak mulia.
Dengan menerapkan metode Observasi dalam pembelajaran moral siswa merasa bawa ia melakukan hal-hal yang menarik dan menambah pengalamannya. Sehingga siswa mempunyai kreativitas lebih dan kesan yang mendalam pada apa yang telah ia amati.
Senin, 11 Juni 2012
Tokoh-tokoh Besar di Zaman Khalīfaħ Al-Mahdī (Part 3)
HARUN AL-RASYID (170-193 H)
Zaman Khalīfaħ Harun al-Rasyid
merupakan puncak kegemilangan pemerintahan ‘Abbasyiyah atau boleh juga
dikatakan zaman paling gemilang dalam sejarah Islam. Pemerintahan ketika itu
menikmati segala bentuk kebesaran, kekuasaan dan keagungan ilmu pengetahuan. Ia
amat disegani dan dihormati oleh negara-negara jiran. Di dalam negeri,
kedudukan Khalīfaħ Harun al-Rasyid lebih hebat dari segala peristiwa dan
kekacauan yang timbul di beberapa tempat. Menurut as-Sayuti bahwa zaman
pemerintahan Khalīfaħ Harun al-Rasyid seluruhnya merupakan zaman yang penuh
dengan kebaikan, semua indah seperti pengantin-pengantin baru.[1]
Khalīfaħ Harun al-Rasyid dilahirkan di
Raiyi pada tahun 145 H, ibundanya ialah Khaizuran, bekas seorang hamba yang
juga ibunda al-Hadi. Beliau telah dibesarkan dengan baik sewaktu beliau diasuh
agar berpribadi kuat dan berjiwa toleransi. Ayahanda beliau al-Mahdī telah
memikul beban yang berat, bertanggung jawab memerintah negeri dengan melantik
beliau sebagai Amir di Saifah pada tahun 163 H. Pada tahun 164 H, beliau
dilantik memerintah seluruh wilayah Anbar dan negeri-negeri di Afrika Utara. Khalīfaħ
Harun al-Rasyid telah melantik pula beberapa orang pegawai tinggi, mewakili
beliau dikawasan tersebut. Pada tahun 165 H., sekali lagi al-Mahdī melantik Harun
al-Rasyid sebagai Amir di Saifah di mana berlakunya suatu pertempuran hebat
yang akan dibicarakan kelak. Apabila al-Hadi mangkat, Harun al-Rasyid pun
dengan resmi menjadi Khalīfaħ pada tahun
170 H.
Pribadi dan akhlak Harun al-Rasyid salah
seorang khalīfaħ paling dihormati, suka bercengkerama, ‘alim dan sangat
dimuliakan, sepanjang usia menjadi khalīfaħ, kecuali beberapa tahun saja,
beliau berselang-seling menunaikan haji dan turun ke medan perang dari tahun
berganti tahun. Beliau bersembahyang seratus raka’at setiap hari dan pergi
menunaikan haji dengan berjalan kaki. Semua perbuatannya terutama menyebar
harta bendanya, adalah serupa dengan Khalīfaħ al-Mansur. Belum pernah dijumpai
seorang khalīfaħ
yang sangat rahim dan pemurah berhubung dengan harta benda yang dipunyainya.
Beliau tidak menyia-siakan kebaikan orang kepadanya dan tidak pernah
menangguh-nangguh membalasnya. Beliau menyukai syair dan para penyair serta
gemar tokoh-tokoh sastra dan ilmu fiqih, malah beliau sangat menghormati dan
merendahkan diri kepada ‘alim-’ulama.[2]
Di antara sifat-sifat Khalīfaħ Harun
al-Rasyid yang amat menonjol ialah beliau kadang-kadang diumpamakan sebagai
angin ribut yang kencang dan kadang-kadang diumpamakan sebagai bayu yang
bertiup sepoi-sepoi basah. Beliau lebih banyak menggunakan akal daripada emosi.
Kalau marah, beliau begitu garang dan menggelegar seluruh badan; dan kalau
memberi nasihat, beliau menangis tersedu sedan. Beliau mendekati
pelawak-pelawak penglipur-lara yang karut dan juga pahlawan-pahlawan yang cakap
dan gagah.
Sebagai contoh, beliau dikuasai oleh emosi
ialah pada suatu kali mengurung penyair bernama Abu al-Ataniah. Pada suatu hari
pengawal penjara memberi tahu beliau bahwa abu al-Ataniah telah menulis di
dinding bilik tahannya itu: “Kita semua akan menghadap Tuhan, dan di depannya
kelak semua pihak yang bermusuh akan berhimpun.” Mendengar kata-kata ini, Khalīfaħ
Harun al-Rasyid pun terus menangis serta memerintahkan supaya Abu al-Ataniah
dibawa menghadap untuk dibebaskan dan diberi hadiah sebanyak 1,000 Dinar.[3]
Sebagian penyair yang sering mendampinginya
menyadari tentang dorongan emosi Khalīfaħ Harun al-Rasyid ini, dan telah
mengambil kesempatan untuk menimbulkan rasa duka dan sedihnya. Penyair Abu
Ataniah yang telah dibebaskan itu, umpamanya, kadang-kadang menggunakan
kesempatan tersebut untuk membalas dendam ke atas Harun al-Rasyid dan merasa
senang apabila melihatnya menangis tersedu-sedu.
Sebagai seorang yang mudah menangis, Khalīfaħ
Harun al-Rasyid juga bersifat mudah tertawa. Ibnu al-Aśir menceritakan bahwa amat
sayangnya kepada Ibnu Abi Maryam, seorang pelawak itu tinggal di istananya. Pada suatu
subuh Ibnu Abi Maryam terdengar Khalīfaħ Harun al-Rasyid membaca:
“Mengapa aku tidak menyembah
(tuhan) yang telah menciptakanku ....“ (QS. Yāsīn: 22)
Beliau membaca ayat di dalam
sembahyang, lalu dia pun menjawab sendiri: “Demi Allah, hamba pun tidak tahu
mengapa!” Mendengar jawaban tersebut, Khalīfaħ Harun al-Rasyid lantas tertawa
dan terus memberhentikan sembahyangnya, marah kepada Ibnu abi Maryam karena
berjenaka ketika beliau sedang şalat. Tetapi pelawak itu hanya menjawab: ”Hamba
Cuma mengatakan, hamba tidak tahu mengapa! Apabila terdengar tuanku membaca
ayat itu.” Sekali lagi Khalīfaħ Harun al-Rasyid tertawa, kemudian memberi
amaran: “Ingat, jangan berjenaka tentang al-Quran dan agama. Selain dari
keduanya, buatlah apa yang engkau mau.”[4]
Khalīfaħ Harun al-Rasyid juga seorang yang
bersopan-santun dan banyak memberi, dan kadang-kadang pemberiannya itu terlalu
boros. Pernah seorang lelaki dari Bani Umayyah menemui beliau di tengah jalan
dan menyerahkan kepada beliau secarik kertas dan tertulis empat bait syair
memuji beliau sambil meminta simpati, beliau berkata: “Jika syair ini lebih
panjang dari itu niscaya kami tambah lagi pemberian kepadamu”[5]
Demikianlah contoh kemurahan hati Khalīfaħ
Harun al-Rasyid. Contoh-contoh lain sangat banyak dan tercatat di dalam
buku-buku sejarah dan sastra.
Keagungan Pemerintahan di Zaman Harun al-Rasyid
Pemerintahan Khalīfaħ Harun al-Rasyid
merupakan pemerintahan paling baik dan terhormat, bersih dan penuh kebajikan
serta paling luas daerah pemerintahannya. Tidak ada khalīfaħ yang paling
diminati oleh ‘alim-‘ulama, para penyair, ahli-ahli fiqh, pembaca-pembaca al-Quran,
juri-juri, penulis-penulis, dan teman-teman, selain daripada Khalīfaħ Harun al-Rasyid.
Beliau mempunyai hubungan yang rapat dengan semua orang dari mereka dan menyanjung mereka dengan setinggi-tinggi. Beliau sendiri seorang
sastrawan, penyair, pencipta cerita-cerita lama dan syair-syair, berperasaan
tajam dan disegani oleh semua pihak dan golongan.[6]
Di zaman pemerintahan Harun al-Rasyid itu juga baitul mal ditugaskan menanggung narapidana dengan
memberikan setiap orang makanan yang cukup serta pakaian musim panas dan musim dingin.[7]
Sebelum itu Khalīfaħ al-Mahdī juga berbuat demikian, tetapi dengan nama
pemberian, sementara Khalīfaħ Harun al-Rasyid menjadikannya suatu tugas dan
tanggung jawab Bait al-Māl.
Satu daripada perkara-perkara
terpenting yang menyebabkan Khalīfaħ Harun al-Rasyid begitu masyhur, ialah
naungannya ke atas ilmu pengetahuan dan mendirikan Bait al-Hikmaħ yang
merupakan sebuah institusi kebudayaan dan pikiran yang cemerlang ketika itu,
dan telah merintis jalan ke arah kebangkitan Eropa kemudiannya. Terutama sekali
yang menjadikan Khalīfaħ Harun al-Rasyid masyhur dan terkenal ialah buku seribu
satu malam yang telah menduduki tempat paling atas di bidang kesusastraan
dunia. Buku tersebut telah diterjemahkan bahasa-bahasa dunia.
Kemewahan Istana Zaman Pemerintahan Khalīfaħ Harun
Al-Rasyid
Menurut Ibnu Khaldun, bahwa sesuatu
umat apabila telah mencapai kemenangan dan memiliki segala yang terdapat pada
kerajaan sebelumnya, maka melimpahlah kemewahan dan kenikmatannya serta banyak
pula keuntungannya. Kehidupan mereka melampaui batas-batas keperluan dan
kekasaran hidup hal-ihwal yang tidak penting, kepada kelembutan dan hiasan
hidup, mengikuti jejak langkah umat sebelum merka di dalam kebiasaan-kebiasaan
dan kebiasaan mereka, di samping itu mendorong ke arah kemewahan di dalam
makanan, pakaian, hamparan, pinggan mangkuk dan barang-barang hiasan, saling
berbangga dengan semua itu, mengatasi umat-umat lain di dalam makanan yang
baik, pakaian- pakaian yang indah dan kendaraan yang mewah. Nasib mereka dan
kemewahan mereka tergantung kepada kemampuan kerajaan mereka, sehingga mereka
mencapai tujuan yang dicapai oleh sesuatu kerajaan menurut kekuatannya dan
kebiasaan-kebiasaan yang diperoleh dari sebelumnya. Kerajaan tidak diperoleh
melainkan dengan tuntutan dan kemenangan. Apabila telah tercapai tujuan,
lenyaplah usaha ke arahnya,
berkuranglah kesusahan yang mereka pikul semasa untuk mendapatkan kerajaan.
Orang-orang yang telah memilikinya lebih gemar kepada kedamaian dan ketenteraman,
serta kembali untuk memperoleh hasil-hasil kerajaan yang berupa
bangunan-bangunan, tempat-tempat tinggal, dan pakaian-pakaian. Dengan itu
mereka meminta istana-istana untuk mengaliri air-air, mengadakan taman-taman
dan menikmati segala hal-ihwal dunia.[8]
Jika tidak semua sebagian dari pada apa
yang telah disebutkan oleh Ibnu Khaldun itu telah terjadi di zaman pemerintahan
Khalīfaħ Harun al-Rasyid. Di antara faktor-faktor yang menolong beliau mencapai
puncak kejayaannya ialah usianya yang masih muda, istana ayahandanya di mana
beliau dibesarkan, orang-orang yang diharapkan memikul beban dan tanggung jawab
kerajaan, yang telah merintis jalan-jalan kemewahan, dan kenikmatan untuknya.
Uang dan harta benda adalah diakui sebagai tulang belakang kenikmatan dan
tangga bagi mencapai kemewahan. Khalīfaħ Harun al-Rasyid dan orang-orangnya
mempunyai harta yang terkira banyaknya, menurut Ibnu Khaldun, bahwa hasil
pendapatan yang dibawa ke Bait al-Māl di zaman pemerintahan Khalīfaħ Harun
al-Rasyid ialah sebanyak 7,500 pikul setiap tahun. Jumlah ini adalah 75 juta ponsterling,
tidak termasuk pajak barang-barang seperti bijian, pakaian dan sebagainya. Pendapatan seperti
ini, pada zaman tersebut adalah merupakan pendapatan yang fantastik. Di dalam
hubungan mana diperoleh khalīfaħ yang hanya berbaring terlentang saja sambil
berkata kepada awan yang sedang bergerak: “Pergilah ke mana saja yang engkau
mau, pajak bumimu akan datang kepadaku.”
Dengan demikian zaman pemerintahan Khalīfaħ
Harun al-Rasyid adalah dianggap sebagai puncak keemasan zaman pemerintahan
‘Abbasiyyaħ. Kota Bagdad sebagai ibunegara telah mencapai puncak keagungannya dan
kegagahannya pada masa itu. Bangunan-bangunan begitu banyak didirikan dan
berdekatan satu sama lain, serta penduduknya mencapai angka sejuta orang, dan
menjadi pusat perdagangan yang besar, penuh dengan barang-barang dan harta
benda yang datang dari segenap pelosok dunia.
Sebenarnya bukan hanya Khalīfaħ Harun
al-Rasyid saja yang berada di puncak kemewahan demikian rupa di zamannya. Tokoh-tokoh
kerajaannya dan pembesar-pembesar serta banyak pegawai-pegawai pemerintah dan
panglima-panglima tentara juga dalam kondisi demikian. Di zaman itu terdapat banyak
mahligai dengan taman-tamannya yang indah, perabot-perabot dan barang-barang
perhiasan yang mahal dan bernilai, dihiasi pula dengan dayang-dayang dan
penyanyi-penyanyi penghibur. Mereka telah membaca ayat-ayat al-Quran al-Karim
yang menerangkan tentang keadaan surga dan semua keterangan itu telah mereka
cerminkan di dunia. Dengan demikian di sana terdapat istana al-Khuldi yang namanya menyerupai jannatul Khuldi
yang tersebut di dalam al-Quran (QS. al-Furqan: 15), dan juga istana, al-Salam yang namanya dipetik dari alam Lahum
Darus Salami (QS. Al-An’Am: 127).
Kebanyakan istana dan mahligai di zaman tersebut dialiri sungai di bawahnya dan dihiasi dengan bidadari-bidadari yang
seperti mutiara yang tersimpan, sebagaimana gambaran yang terdapat dalam surat
Al-Waqi’ah ayat 22 dan 23.
Istana al-Khuldi dikelilingi oleh
taman-taman yang subur lebat, kebun-kebun yang luas, aneka bunga berwarna-warni
menarik dan semerbak harum mewangi udara di sekitarnya. Di antara taman-taman
dan kebun-kebun itu pula, terdapat terusan-terusan dan anak-anak sungai, dan di
sebelah depannya ialah sungai Dajlah yang kelihatan begitu indah dengan perahu-perahu dan sampan-sampannya. Amir-amir
dan para hartawan bangsawan telah membangun mahligai-mahligai mereka di sekitar
istana al-Khuldi dan memperindah mahligai masing-masing dengan berbagai hiasan yang
berkualitas dengan harta kekayaan mereka dan khayalan mereka yang begitu jauh,
serta semangat kemewahan yang menguasai diri mereka. Dengan itu di samping
istana al-Khuldi, maka di sebelah tebing yang bertantangan dengannya terdapat
pula mahligai Abu Aiyub Sulaiman bin Abu Ja’far al-Mansur, penyair yang handal
dan lemah lembut serta ayah saudara kepada khalīfaħ, kemudian di sebelah
selatan istana al-Khuldi terletak pula mahligai Ummi Ja’far istri Khalīfaħ
sendiri. Manakala di sebelah depan istana al-Khuldi, menghadap ke pintu Khurasan
terdapat pula mahligai-mahligai lain yang penuh dengan berbagai hiasan dan
tanda-tanda kemewahan yang menjadikan kawasan tersebut benar-benar seperti surga
di muka bumi.
Pesta-pesta hiburan, nyanyian, dan
musik semakin
menambahkan lagi keindahan dan kenikmatan kawasan tersebut. Kawasan yang
terletak di tebing barat sungai itu dinamakan kawasan Rusafah dan kawasan
Syamsiyaħ.
Kedua-dua kawasan ini merupakan kawan kaum bangsawan, hartawan dan kalangan yang mewah. Di Syamsiyaħ terdapat tanah-tanah
kaum Baramikaħ, di mana mereka mendirikan mahligai-mahligai yang tinggi. Istana
al-Khuldi adalah menghadap kawasan yang indah dan penuh dengan mahligai-mahligai
yang terletak di tebing timur sungai Dajlaħ. Kawasan makmur itu sendiri dari dua tebing yang
berhias dengan mahligai dan taman-taman indah, dipisahkan oleh sebatang sungai.
Dengan ini bertemulah keindahan asli dan kecantikan dari ciptaan manusia. Semua
itu menunjukkan
ketinggian peradaban di negeri Irak pada masa itu. Menurut Richard Coke,[9]
nama Khalīfaħ Harun al-Rasyid sangat harum dan terkenal sehingga amat sukar didapati di
dalam sejarah raja-raja dan sultan-sultan seperti. Di sekitar zamannyalah
berkumandang riwayat-riwayat Seribu Satu Malam yang telah diterjemahkan ke
sebagian besar bahasa-bahasa di dunia. Di balik beberapa kelemahan pribadi Khalīfaħ
Harun al-Rasyid, namun beliau tetap merupakan salah seorang raja yang agung di
dalam sejarah. Di zaman pemerintahannya kemakmuran meliputi seluruh kekaisaran
Islam. Kerajaan disegani dan dihormati di dalam dan juga di luar negeri. Keadilan
dinikmati oleh semua penduduk, kota Bagdad telah membuat hubungan dengan berbagai negeri yang
terkenal di dunia pada masa itu melalui kegiatan perdagangan yang luas. Di samping
memberi perlindungan dan menjaga keselamatan rakyatnya, Khalīfaħ Harun
al-Rasyid telah menyumbangkan kepada mereka berbagai peradaban, kemajuan ilmu
pengetahuan kesenian dan kesusastraan. Di zamannya kota Bagdad mencapai keagungan
dan meluas di segenap sudut. Bangunan-bangunannya teratur. Setiap bangunan yang
dibangun sebelum pemerintahan Harun al-Rasyid telah diperbaharui dan dihiasi
dengan sebaik-baiknya agar sesuai dengan zaman yang baru itu. Dengan itu nama
kota Bagdad, keindahannya, kebudayaannya yang terdapat padanya, berbagai rupa
kesenangan, hiburan dan kemewahannya menjadi terkenal di seluruh dunia. Malahan
para pengembara belum menjumpai sebuah kota pun yang seindah kota Bagdad di zaman pemerintahan Khalīfaħ Harun al-Rasyid
itu.
Cerita berikut memberikan gambaran
tentang kemewahan dan kejayaan melalui hadiah yang biasanya diberikan oleh
pembesar-pembesar dan hartawan-hartawan di dalam berbagai-bagai perayaan.
Menurut cerita al-Mas’udi,[10]
Ummi Ja’far telah menulis kepada Abu Yusuf meminta fatwa mengenai suatu perkara
dan Abu Yusuf lantas memberikan fatwanya yang agak sesuai dengan kehendak Ummi
Ja’far mengikut cara yang diwajibkan oleh syariat dan berdar kepada ijtihadnya.
Ummi Ja’far yang merasa sangat gembira dengan fatwa tersebut telah mengirim
hadiah kepada Abu Yusuf berupa sebuah mangkuk perak, di dalamnya berisi dua
mangkuk yang lain berisi minyak wangi, sebuah bejana emas penuh berisi mata
uang dirham dan sebuah bejana perak penuh berisi mata uang dinar, beberapa
budak, beberapa almari penuh berisi pakaian, seekor keledai dan seekor bagal.
Hadiah-hadiah tiba kepada Abu Yusuf semasa beliau sedang bersama-sama
dengan beberapa orang temannya. Salah seorang dari teman-temannya itu berkata:
“Rasulullah saw. telah bersabda: “Siapa yang diberi hadiah, maka teman-teman
yang ada di sisinya juga mendapat hadiah itu.” Abu Yusuf lantas menjawab:
“Engkau hanya melihat pengertian lahirnya saja. Sebenarnya pada zaman
Rasulullha saw. dulu hadiah-hadiah adalah berupa kurma dan susu. Tetapi kini hadiah-hadiah itu berupa
benda dan kertas (emas dan perak) dan sejenisnya. Hadiah-hadiah ini adalah khas
untuk penerimanya saja, sebagaimana firman Allah berbunyi:
y7Ï9ºsŒ ã@ôÒsù
«!$#
Ïm‹Ï?÷sム`tB âä!$t±o„
4 ª!$#ur
rèŒ È@ôÒxÿø9$#
ÉO‹Ïàyèø9$# ÇËÊÈ
“Itulah karunia Allah,
diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Allah mempunyai karunia
yang besar.” (QS. Al-Hadid: 21)
Minat rakyat terhadap majelis-majelis perayaan dan taman
hiburan adalah sangat nyata. Begitu juga minat berburu berbagai jenis binatang
dan burung bagi tujuan tertentu.
Mengenai pakaian dan makanan, terdapat
banyak bukti-bukti yang menunjukkan tentang kemewahan yang tiada bandingnya
dinikmati oleh mereka. Pada suatu hari yang sejuk, Abu Qabus al-Himyari yang
beragama Kristen datang mengunjungi Ja’far bin Yahya dalam keadaan kedinginan. Ja’far yang
menyadari keadaan Abu Qabus itu lantas meminjamkan sehelai kain selubung dari sutera yang dibelinya
dengan harga yang sangat mahal. Kemudian Abu Qabus pun meninggalkan rumah
Ja’far. Pada suatu hari ketika akan tiba perayaan Kristen, Abu Qabus mencari
pakaian kain selubung tersebut. Tetapi tiada sehelai pun yang menyerupainya.
Lalu anak perempuannya mencadangkan ia menulis kepada Ja’far mengadu tentang
keadaannya. Abu Qabus menerima cadangan anaknya itu dan lantas menulis serta
berterima kasih kepadanya tentang budi baiknya yang lalu itu, serta
membayangkan kepadanya agar dapat menyumbangkan beberapa helai pakaian termasuk
jubah yang mana akan menyemarakkan lagi perayaan di gereja itu. Setelah membaca
syair itu Ja’far bin Yahya pun terus mengirim Abu Qabus hadiah sebanyak 10
helai bagi setiap jenis pakaian yang disebutkannya satu per satu.[11]
Demikianlah contoh yang jelas dan
nyata tentang pakaian golongan hartawan pada zaman tersebut. Ini adalah selaras
dengan cerita al-Asfahani bahwa Ibrāhīm bin al-Mahdī memakai kain selubung dan
jubah dari sutra kemudian kain selubung itu dihadiahkan kepada Ishak
al-Mausili, setelah Ishak mengajarnya satu daripada lagu-lagunya. Harga kain
selubung itu ialah 100.000 dirham.[12]
Beralih kepada makanan pula, sumber-sumber sejarah menunjukkan kemewahan yang
mubazir. Ibrāhīm al-Mahdī telah berkata: :”Saya telah mengundang Khalīfaħ Harun
al-Rasyid di Raqqah, dan beliau telah mengundang undangan itu. Beliau biasanya
makan hidangan yang panas sebelum hidangan makanan dingin. Ketika diletakkan di
depannya hidangan makanan dingin dan
beliau berkata: ”Mengapa tukang masakmu memotong ikan kecil-kecil?” Saya pun menjawab: “Tuanku,
sebenarnya ini ialah lidah-lidah ikan. Beliau berkata pula: ”Nampaknya dalam
mangkuk ini hanya ada 100 lidah ikan saja!” Kepala tukang masak pun menjawab:
“Tuanku, sebenarnya lebih dari 150 potong lidah.” Kemudian Khalīfaħ Harun
al-Rasyid menanyakan tentang harga ikan-ikan itu. Jawab kepala tukang masak,
harganya ialah lebih dari 1,000 dirham. Sementara harga mangkuk itu saja 270
dinar.[13]
Demikianlah sebagian contoh-contoh
kemewahan di zaman itu; sebuah mangkuk yang digunakan untuk hidangan saja
berharga 270 dinar, dan adalah dipercayai semua mangkuk dalam hidangan pada
masa itu dan jenis semua mangkuk-mangkuk dalam hidangan pada masa itu dan jenis
yang serupa dengan itu juga. Kemudian di sana terdapat hidangan makanan panas
dan hidangan makanan sejuk. Harganya dalam satu hidangan ialah 1,000 dirham.
Pendeknya gambaran yang diberikan oleh Ibrāhīm bin al-Mahdī tentang hidangan
makanan itu lebih dekat kepada khayalan daripada kenyataan yang sebenarnya.
Jika kita tinggalkan hidangan yang
disediakan untuk Khalīfaħ, dan beralih pada hidangan yang disediakan untuk
seorang yang bukan khalīfaħ atau amir, maka kita dapati hidangan
tersebut juga tidak kurang mewahnya. Mukhariq, seorang penyair telah
menceritakan mengenai hidangan ini ketika ia dijamu oleh Abu al-Atahiyaħ.
Menurutnya, dia telah dihidangkan dengan roti dari tepung gandum putih yang
paling baik, sayur-sayuran, jeruk-jeruk dan kambing muda panggang, sesudah
hidangan tersebut dihidangkan pula hidangan ikan panggang. Kemudian dihidangkan
berbagai beraneka macam kue. Selesai hidangan kue-kue muncul pula hidangan
buah-buahan dan beberapa jenis air perahan buah-buahan.[14]
Peristiwa-peristiwa Penting di Zaman Harun
al-Rasyid
Di zaman Khalīfaħ Harun al-Rasyid terjadi
beberapa peristiwa penting, di antaranya ialah pemberontakan golongan Khawarij
yang akan diperkatakan dalam pembicaraan mengenai golongan Khawarij kelak, dan
peperangan dengan Roma yang akan disebut dalam pembicaraan mengenai Hubungan
Luar Negeri. Juga akan dibicarakan secara terperinci tentang golongan Baramikaħ
di bawah tajuk menteri-menteri terkemuka di zaman ‘Abbasiyaħ pertama.
Di zaman Khalīfaħ Harun al-Rasyid itu
lahir kerajaan Adarisaħ di negeri-negeri Afrika utara (Magrib), didirikan oleh
Idris bin Abdullah yang melarikan diri dari pertempuran Fakh yang berlaku di
zaman Khalīfaħ al-Hadi. Peristiwa ini akan diperkatakan kelak dalam pembicaraan
mengenai pemberontakan-pemberontakan golongan Alawiyaħ. Khalīfaħ Harun
al-Rasyid telah mengambil langkah untuk menentang golongan Adarisaħ, dengan
menyerahkan pemerintahan negeri Tunisia kepada Ibrahīm bin al-Aglab yang mana
telah merintis jalan ke arah penubuhan kerajaan golongan Agalibaħ, seperti yang
akan diterangkan kelak.
Harun Al-Rasyid dan Purta Mahkota
Berbeda dengan masalah putra mahkota yang dihadapi
khalīfaħ-khalīfaħ sebelumnya, masalah putra mahkota yang dihadapi Khalīfaħ Harun
al-Rasyid adalah berkisar di sekitar anak-anaknya sendiri, tanpa campur tangan
dari pihak manapun. Beliau mengetahui siapa dari kalangan anak-anaknya yang
mesti menjadi putra mahkota. Di samping
itu beliau juga sadar bahwa politik yang diamalkannya dalam perkara ini adalah politik yang gagal
dan akan membawa pada pecah belah serta pertumpahan darah.
Natijah-natijah
seperti ini akan disadarinya apabila beliau menggunakan akal dan pikiran dalam
perkara tersebut. Tetapi darinya apabila beliau menggunakan akal dana pikiran
dalam perkara tersebut. Tetapi kadang-kadang beliau memisahkan akal dan pikiran
dan menyambut panggilan hati dan emosi dalam sebagian perkara, walaupun amat
penting dan menyangkut nasib hari ke depan kerajaan serta pemerintahannya.
Al-Jahsyiari meriwayatkan, bahwa Khalīfaħ Harun
al-Rasyid sangat sayang kepada istrinya yang juga sepupunya Zubaidaħ. Semasa
al-Hadi menawarkannya memerintah sebuah daerah yang besar dengan syarat Harun
al-Rasyid melucutkan gelar putra mahkota, Harun al-Rasyid telah menerima
tawaran tersebut dengan berkata : “Apabila
aku berada di Haniyi dan Mariyi serta berduaan dengan sepupuku, tiada apa lagi
yang aku mau.”[15]
Demikianlah
ternyata kedudukan Zubaidaħ adalah setara dengan jabatan Khalīfaħ disisi Harun
al-Rasyid. Jadi sudah tentu Zubaidaħ memainkan peranan yang penting dalam
pelantikan anaknya Muhammad al-Amin sebagai putra mahkota. Menurut as-Sayuti[16] bahwa
Harun al-Rasyid melantik Muhammad al-Amin sebagai putra mahkota karena Zubaidaħ
menghendaki demikian.
Muhammad al-Amin ialah anak lelaki Zubaidaħ
. Sudah sewajarnya dia menyayangi anaknya itu dan senantiasa mengharapkannya
baik dan mulia. Sungguhpun demikian, tidak terdapat bukti yang jelas Zubaidaħ mendesak suaminya Khalifaħ Harun al-Rasyid
supaya mengutamakan anaknya itu, walaupun Zubaidaħ mungkin membuat hasutan dan merancang. Untuk
mengetahui tentang menghadap suaminya Harun al-Rasyid dan mengadu tentang
pelantikan anaknya Muhammad al-Amin sebagai pemerintah di Iraq tanpa diberi hak
menguasai angkatan tentara dan panglima-panglima yang sedang berada di bawah
kuasa anaknya yang lain, yaitu Abdullah al-Ma’mun dari istrinya yang bernama Marajil,
seorang bekas hamba sahaya. Tetapi Khalīfaħ Harun al-Rasyid telah menerangkan
tujuannya ialah supaya Muhammad al-Amin mengendalikan segala persoalan di tengah-tengah
keadaan yang aman damai dan dikehendaki Abdullah al-Ma’mun mengendalikan
persoalan-persoalan peperangan. Pihak yang mengendalikan persoalan peperangan
lebih memerlukan tentara daripada pihak yang mengendalikan persoalan di
tengah-tengah keadaan yang aman damai.[17]
Tidak diragukan lagi cerita ini membayangkan
bahwa Zubaidaħ senantiasa memikirkan
tentang kepentingan anaknya dan merintis jalan untuk kejayaannya pada masa
depan. Cerita ini juga menunjukkan bahwa Zubaidaħ sadar segala yang terjadi di sekeliling
anaknya dan tidak membenarkan siapa pun mengatasi anaknya itu.
Dari
segi merancang pula, Ibnu al-Aşir telah menyarankan dengan mengatakan bahwa sebab
utama al-Amin dilantik menjadi putra adalah pamannya Isa bin Ja’far bin al-Mansur
telah menemui al-Faẓl bin Yahya bin Khalid dan menanyakan tentang hal
tersebut. Lalu al-Faẓl menjawab : “Putra
mahkota adalah anakmu dan jabatan khalīfaħnya menjadi kepunyaanmu.” Kemudian ia
berjanji akan
mengusahakan perkara itu hingga seluruh rakyat taat setia kepada al-Amin sebagai
putra mahkota.[18]
Dari
cerita ini saya percaya bahwa usaha Isa itu adalah menurut rancangan
saudaranya. Zubaidaħ dan isa adalah juru
bicara saudaranya itu. Ini adalah selaras dengan pendapat bani Hasyim yang lebih mengutamakan al-Amin anak Zubaidaħ daripada al-Ma’mun anak Marajil. Pertemuan isa
dengan al-Faẓl sudah tepat pada
tempatnya, karena golongan Baramikaħ senantiasa ingin menyelami hati Zubaidaħ ,
agar menyokong mereka dan tidak mengesampingkan al-Faẓl bin al-Rabi’ yang meningkat kuat kedudukannya
melalui Zubaidaħ dan senantiasa
bergantung pada wanita itu.
Dengan
itu golongan Baramikaħ telah menyertai pihak yang bergiat untuk kepentingan
Muhammad al-Amin, dan mereka telah mengirimkan rombongan menghadap Khalīfaħ Harun
al-Rasyid menegaskan agar melantik Muhammad al-Amin sebagai bakal penggantinya.
Khalīfaħ Harun al-Rasyid telah tunduk kepada permintaan ini, dan lantas melantik Muhammad al-Amin sebagai putra mahkota pada tahun 175 H dan memberinya gelaran al-Amin.
Al-Asfahani
telah memberikan gambaran tentang cara Khalīfaħ Harun al-Rasyid dipengaruhi,
dan menerangkan sekali mengenai pengetahuan Khalīfaħ Harun al-Rasyid terhadap mentalitas
kedua-dua anaknya al-Amin dan al-Ma’mun. Menurut cerita al-asfahani:[19]
al-Faẓl bin Yahya telah mengutus
rombongan dari Khurasan unutk menghadap Khalīfaħ Harun al-Rasyid dan menegaskan
supaya mengumumkan pelantikan anaknya Muhammad al-Amin sebagai putra mahkota,
serta memperlihatkan kegembiraan dan kesukaan mereka terhadap pernyataan
Khalīfaħ Harun al-Rasyid mengenai perkara tersebut, sebagaimana yang tersebar
di kalangan umum. Seorang penyair dari rombongan itu, yaitu Muhammad bin Zuaib
al-Umani telah membacakan sebuah gubahan syair yang amat panjang mendukung
pelantikan al-Amin sebagai putra mahkota.
Tetapi
setelah meresmikan pelantikan al-Amin sebagai putra mahkota, Khalīfaħ Harun
al-Rasyid merasa kurang senang dan gelisah terhadap tindakannya itu. Golongan Baramikaħ juga menyadari tentang akibat buruk yang
mungkin timbul dari tindakan tersebut. Karena tentu tidak dianggap adil al-Amin
dilantik sebagai bakal khalīfaħ dengan menyingkirkan al-Ma’mun, sedangkan al-Amin lebih muda dan kurang kelayakan
daripada al-Ma’mun. oleh karena itu dicadangkan kepada Khalīfaħ Harun al-Rasyid
supaya melantik al-Ma’mun sebagai pengganti al-Amin kelak.[20]
Dengan
ini maka pada tahun 182 H, Khalīfaħ Harun al-Rasyid telah melantik anaknya
Abdullah al-Ma’mun sebagai pengganti Muhammad al-Amin serta meletakkan wilayah Khurasan
hingga ke Hamdan di bawah pemerintahannya.[21]
Sesudah
itu hasil daripada sebuah syair lain yang digubah oleh Muhammad bin Zuaib al-Umani
tadi juga, Khalīfaħ Harun al-Rasyid telah melantik pula anaknya yang bernama
al-Qasim sebagai bekal pengganti al-Ma’mun pula. Al-Mas’udi telah menceritakan
perkara ini dengan mengatakan bahwa al-Ma’mun, setelah menjadi Khalīfaħ kelak,
diberi hak oleh Khalīfaħ Harun al-Rasyid seandainya mau terus mengekalkan al-Qasim
sebagai penggantinya atau mencopotnya dari gelaran putra mahkota itu.[22]
Di
sini ternyata Khalīfaħ Harun al-Rasyid tidak
bersikap tegas dalam pelantikan terhadap al-Qasim sebagai putra mahkota. Sepatutnya dalam
perkara yang amat penting beliau tidak bersikap demikian. Seperti yang telah
dikatakan tadi, Khalīfaħ Harun al-Rasyid menyadari bahwa kebijakannya dalam
perkara ini adalah suatu kebijakan yang gagal dan akan membawa kepada
perpecahan dan pertumpahan darah. Tetapi untuk mengelakkan keburukan ini,
beliau dan golongan Baramikaħ telah berusaha dengan sepenuh tenaga agar setiap anak-anak
yang dilantik sebagai putra mahkota memperoleh apa yang telah dijanjikan kepada
mereka, dan agar mereka tidak menyalahgunakan apa yang telah diberikan kepada
mereka. Perhatian Khalīfaħ Harun al-Rasyid dan golongan Baramikaħ tertumpu pada
al-Amin, karena ia adalah putra mahkota yang pertama dan ditangannya terletak
kunci segala kekacauan andainya ia membuat angkara, lebih-lebih kepercayaan
kepada al-Amin belum begitu kuat dan kukuh. Khalīfaħ Harun al-Rasyid telah
membayangkan perkara ini ketika menjawab istrinya Zubaidaħ yang menuduhnya tidak membekali Muhammad al-Amin
dengan kelengkapan tentara dan panglima-panglima seperti yang dibekalkan kepada
Abdullah al-Ma’mun. kata beliau : “Kami bimbang angkara anakmu ke atas Abdullah, dan
kami tidak bimbang angkara Abdullah ke atas anakmu.”[23]
Suatu
langkah yang paling menonjol diambil oleh Khalīfaħ Harun al-Rasyid untuk mengelakkan angkara dari anak-anaknya dan
menyelamatkan kaum muslimin dari suatu keadaan kacau balau yang buruk, ialah beliau menunaikan farẓu haji
pada tahun 186 h. diiringi oleh anak-anaknya, menterinya, ulama-ulama fiqh, qaḍi-qaḍi
dan panglima-panglima. Semasa berada di Makkah, beliau telah menulis sepucuk
surat atas nama anaknya Muhammad al-Amin mengandung pengakuan akan setia kepada
al-Ma’mun, dan sepucuk surat lagi atas nama anaknya al-Ma’mun mengandung
pengakuan akan setia kepada al-Amin. Kemudian kedua-dua surat itu digantung di Ka’bah.
Walaupun
demikian, namun kebijakan yang dijalankan oleh Khalīfaħ Harun al-Rasyid dalam
perkara ini telah merintis jalan ke arah suatu perselisihan dan sengketa yang
amat buruk di antara al-Amin dan al-Ma’mun, setelah ayahanda mereka meninggal
dunia. Sengketa tersebut telah mengorbankan beribu-ribu jiwa kaum muslimin, termasuk al-Amin
sendiri, sebagaimana yang akan dibicarakan kelak.
Menteri-Menteri dan Tokoh-Tokoh Pemerintahan yang Terkemuka
Golongan
Baramikaħ memegang berbagai jabatan penting di dalam pemerintahan Khalīfaħ Harun
al-Rasyid. Hampir seluruh urusan pemerintahan berada di tangan mereka. Sesudah
berlakunya angkara golongan Baramikaħ, Khalīfaħ Harun al-Rasyid melantik pula al-Faẓl
bin ar-rabi’ sebagai menterinya.
Menurut
al-Khatib al-Bagdadi,[24]
bahwa Khalīfaħ Harun al-Rasyid mempunyai menteri-menteri dari golongan Baramikaħ
yang tiada tolok banding kecakapan dan kehebatannya, qaḍinya ialah Abu Yusuf,
penyairnya ialah Marwan bin Abu Hafsah yang setaraf Umayyah, teman semejanya
ialah al-‘Abbas bin Muhammad, pengawal pribadinya ialah al-Faẓl bin al-Rabi’ seorangan yang amat disegani dan
dihormati, penyanyi penghiburnya ialah Ibrāhīm al-Mawsili, istrinya ialah Ummi
Ja’far, seorang yang paling gemar dan pantas membuat kebaikan kepada rakyat.
Wafatnya Khalīfaħ Harun al-Rasyid
Menurut kenyataan sejarah, Khalīfaħ Harun
al-Rasyid pada suatu masa telah terpaksa harus pergi sendiri ke Khurasan untuk
menumpas pemberontakan yang dilancarkan oleh Rafi’ bin Laiţ. Beliau telah
melantik al-Amin sebagai penggantinya
di Bagdad, dibantu oleh Yahya bin Sulaiman
untuk menjalankan pemerintahan. Di dalam perjalanan ke Khurasan itu, beliau ditemani anaknya al-Ma’mun,
menterinya al-Faẓl bin al-Rabi’, Ismail bin Sabih, sebagian besar panglima-panglima tentara dan sepasukan tentara yang besar. Tetapi
di pertengahan jalan beliau telah ditimpa penyakit dan terpaksa berhenti
bersama rombongannya di suatu tempat bernama Tus. Merasa keadaanya kian bertambah berat, beliau
lantas meminta anaknya al-Ma’mun memimpin pasukan tentara itu meneruskan perjalanan ke Khurasan dengan disertai al-Faẓl bin al-Rabi’ dan sepasukan tentara yang kecil beserta
sejumlah harta benda berada di Tus. Kemudian ketika terasa akan tiba ajalnya,
beliau lantas berpesan kepada menterinya al-Faẓl bin al-Rabi’ supaya mengikuti al-Ma’mun andainya beliau
wafat kelak. Tidak lama setelah itu Khalīfaħ Harun al-Rasyid pun menghembuskan
nafasnya yang terakhir. Beliau meninggal pada tahun193 h, ketika berusia kurang
lebih 44 tahun.
[1] Tarikhul Khulafa., halaman 112.
[2] al-Fakhri, halaman 169-170.
[3] Al-Kamil fit-Tarikh, jilid 6, halaman 72.
[4] Al-Kamil fit-Tarikh, jilid 6, halaman 71-72.
[5] Al-Mas’udi: Murujuz-Zahab, jilid 2, halaman 380.
[6] Ibnu Tabatiba: Al-Fakhri, halaman 171-172.
[7] Abu Yusuf: Al-Kharaj, halaman 88.
[8] Mutaqaddimah Ibu Khaldun, halaman 127
[9] Bagdad, The City of Peace, halaman 61-64.
[10] Murujuz-Zahab, halaman 265.
[11] Al-Jahsyiari: al-Wuzara’ wal-Kuttab, halaman 210.
[12] Al-Agani, jilid 9, halaman 59-60.
[13] Al-Mas’udi: Murujuz-Zahab, jilid 2, halaman 279-280.
[14] Al-Agani, jilid 3, halaman, 173-174.
[15] Al-Wuzara’wal-Kuttab, halaman 170.
[16] Tarikhul-Khulafa’, halaman 113.
[17] Murujuz-Zahab, jilid 2, halaman 273.
[18] Al-Kamil fit-Tarikh, jilid 6, halaman 40.
[19] Al-Agani, jilid 17, halaman 78-80.
[20] Al-Jahsyiari, halaman 221.
[22] Murujuz-Zahab, jilid 2, halaman 273.
[23] Al-Mas’udi: Murujuz-Zahab, jilid 2, halaman 273.
[24] Tarikh Bagdad, jilid 14, halaman 11.
Label:
sejarah
|
0
komentar
Langganan:
Postingan (Atom)
About Me
- Lingga S. Anshary
- sulit sekali untuk mengambil keputusan, namun setelah keputusan diambil yang ada hanya kelegaan karena kita hanya harus melakukannya...
Selamat Datang
di Halamanku,,,,
di Halamanku,,,,
Penayangan bulan lalu
Diberdayakan oleh Blogger.