Mencapai satu dari dua...

HARUN AL-RASYID (170-193 H)

Zaman Khalīfaħ Harun al-Rasyid merupakan puncak kegemilangan pemerintahan ‘Abbasyiyah atau boleh juga dikatakan zaman paling gemilang dalam sejarah Islam. Pemerintahan ketika itu menikmati segala bentuk kebesaran, kekuasaan dan keagungan ilmu pengetahuan. Ia amat disegani dan dihormati oleh negara-negara jiran. Di dalam negeri, kedudukan Khalīfaħ Harun al-Rasyid lebih hebat dari segala peristiwa dan kekacauan yang timbul di beberapa tempat. Menurut as-Sayuti bahwa zaman pemerintahan Khalīfaħ Harun al-Rasyid seluruhnya merupakan zaman yang penuh dengan kebaikan, semua indah seperti pengantin-pengantin baru.[1]

Khalīfaħ Harun al-Rasyid dilahirkan di Raiyi pada tahun 145 H, ibundanya ialah Khaizuran, bekas seorang hamba yang juga ibunda al-Hadi. Beliau telah dibesarkan dengan baik sewaktu beliau diasuh agar berpribadi kuat dan berjiwa toleransi. Ayahanda beliau al-Mahdī telah memikul beban yang berat, bertanggung jawab memerintah negeri dengan melantik beliau sebagai Amir di Saifah pada tahun 163 H. Pada tahun 164 H, beliau dilantik memerintah seluruh wilayah Anbar dan negeri-negeri di Afrika Utara. Khalīfaħ Harun al-Rasyid telah melantik pula beberapa orang pegawai tinggi, mewakili beliau dikawasan tersebut. Pada tahun 165 H., sekali lagi al-Mahdī melantik Harun al-Rasyid sebagai Amir di Saifah di mana berlakunya suatu pertempuran hebat yang akan dibicarakan kelak. Apabila al-Hadi mangkat, Harun al-Rasyid pun dengan resmi menjadi Khalīfaħ pada  tahun 170 H.

Pribadi dan akhlak Harun al-Rasyid salah seorang khalīfaħ paling dihormati, suka bercengkerama, ‘alim dan sangat dimuliakan, sepanjang usia menjadi khalīfaħ, kecuali beberapa tahun saja, beliau berselang-seling menunaikan haji dan turun ke medan perang dari tahun berganti tahun. Beliau bersembahyang seratus raka’at setiap hari dan pergi menunaikan haji dengan berjalan kaki. Semua perbuatannya terutama menyebar harta bendanya, adalah serupa dengan Khalīfaħ al-Mansur. Belum pernah dijumpai seorang khalīfaħ yang sangat rahim dan pemurah berhubung dengan harta benda yang dipunyainya. Beliau tidak menyia-siakan kebaikan orang kepadanya dan tidak pernah menangguh-nangguh membalasnya. Beliau menyukai syair dan para penyair serta gemar tokoh-tokoh sastra dan ilmu fiqih, malah beliau sangat menghormati dan merendahkan diri kepada ‘alim-’ulama.[2]

Di antara sifat-sifat Khalīfaħ Harun al-Rasyid yang amat menonjol ialah beliau kadang-kadang diumpamakan sebagai angin ribut yang kencang dan kadang-kadang diumpamakan sebagai bayu yang bertiup sepoi-sepoi basah. Beliau lebih banyak menggunakan akal daripada emosi. Kalau marah, beliau begitu garang dan menggelegar seluruh badan; dan kalau memberi nasihat, beliau menangis tersedu sedan. Beliau mendekati pelawak-pelawak penglipur-lara yang karut dan juga pahlawan-pahlawan yang cakap dan gagah.

Sebagai contoh, beliau dikuasai oleh emosi ialah pada suatu kali mengurung penyair bernama Abu al-Ataniah. Pada suatu hari pengawal penjara memberi tahu beliau bahwa abu al-Ataniah telah menulis di dinding bilik tahannya itu: “Kita semua akan menghadap Tuhan, dan di depannya kelak semua pihak yang bermusuh akan berhimpun.” Mendengar kata-kata ini, Khalīfaħ Harun al-Rasyid pun terus menangis serta memerintahkan supaya Abu al-Ataniah dibawa menghadap untuk dibebaskan dan diberi hadiah sebanyak 1,000 Dinar.[3]

Sebagian penyair yang sering mendampinginya menyadari tentang dorongan emosi Khalīfaħ Harun al-Rasyid ini, dan telah mengambil kesempatan untuk menimbulkan rasa duka dan sedihnya. Penyair Abu Ataniah yang telah dibebaskan itu, umpamanya, kadang-kadang menggunakan kesempatan tersebut untuk membalas dendam ke atas Harun al-Rasyid dan merasa senang apabila melihatnya menangis tersedu-sedu.

Sebagai seorang yang mudah menangis, Khalīfaħ Harun al-Rasyid juga bersifat mudah tertawa. Ibnu al-Aśir menceritakan bahwa amat sayangnya kepada Ibnu Abi Maryam, seorang pelawak itu tinggal di istananya. Pada suatu subuh Ibnu Abi Maryam terdengar Khalīfaħ Harun al-Rasyid membaca:

  

“Mengapa aku tidak menyembah (tuhan) yang telah menciptakanku ....“ (QS. Yāsīn: 22)

Beliau membaca ayat di dalam sembahyang, lalu dia pun menjawab sendiri: “Demi Allah, hamba pun tidak tahu mengapa!” Mendengar jawaban tersebut, Khalīfaħ Harun al-Rasyid lantas tertawa dan terus memberhentikan sembahyangnya, marah kepada Ibnu abi Maryam karena berjenaka ketika beliau sedang şalat. Tetapi pelawak itu hanya menjawab: ”Hamba Cuma mengatakan, hamba tidak tahu mengapa! Apabila terdengar tuanku membaca ayat itu.” Sekali lagi Khalīfaħ Harun al-Rasyid tertawa, kemudian memberi amaran: “Ingat, jangan berjenaka tentang al-Quran dan agama. Selain dari keduanya, buatlah apa yang engkau mau.”[4]

Khalīfaħ Harun al-Rasyid juga seorang yang bersopan-santun dan banyak memberi, dan kadang-kadang pemberiannya itu terlalu boros. Pernah seorang lelaki dari Bani Umayyah menemui beliau di tengah jalan dan menyerahkan kepada beliau secarik kertas dan tertulis empat bait syair memuji beliau sambil meminta simpati, beliau berkata: “Jika syair ini lebih panjang dari itu niscaya kami tambah lagi pemberian kepadamu”[5]

Demikianlah contoh kemurahan hati Khalīfaħ Harun al-Rasyid. Contoh-contoh lain sangat banyak dan tercatat di dalam buku-buku sejarah dan sastra.

Keagungan Pemerintahan di Zaman Harun al-Rasyid

Pemerintahan Khalīfaħ Harun al-Rasyid merupakan pemerintahan paling baik dan terhormat, bersih dan penuh kebajikan serta paling luas daerah pemerintahannya. Tidak ada khalīfaħ yang paling diminati oleh ‘alim-‘ulama, para penyair, ahli-ahli fiqh, pembaca-pembaca al-Quran, juri-juri, penulis-penulis, dan teman-teman, selain daripada Khalīfaħ Harun al-Rasyid. Beliau mempunyai hubungan yang rapat dengan semua orang dari mereka dan menyanjung mereka dengan setinggi-tinggi. Beliau sendiri seorang sastrawan, penyair, pencipta cerita-cerita lama dan syair-syair, berperasaan tajam dan disegani oleh semua pihak dan golongan.[6]

Di zaman pemerintahan Harun al-Rasyid itu juga baitul mal ditugaskan menanggung narapidana dengan memberikan setiap orang makanan yang cukup serta pakaian musim panas dan musim dingin.[7] Sebelum itu Khalīfaħ al-Mahdī juga berbuat demikian, tetapi dengan nama pemberian, sementara Khalīfaħ Harun al-Rasyid menjadikannya suatu tugas dan tanggung jawab Bait al-Māl.

Satu daripada perkara-perkara terpenting yang menyebabkan Khalīfaħ Harun al-Rasyid begitu masyhur, ialah naungannya ke atas ilmu pengetahuan dan mendirikan Bait al-Hikmaħ yang merupakan sebuah institusi kebudayaan dan pikiran yang cemerlang ketika itu, dan telah merintis jalan ke arah kebangkitan Eropa kemudiannya. Terutama sekali yang menjadikan Khalīfaħ Harun al-Rasyid masyhur dan terkenal ialah buku seribu satu malam yang telah menduduki tempat paling atas di bidang kesusastraan dunia. Buku tersebut telah diterjemahkan bahasa-bahasa dunia.

Kemewahan Istana Zaman Pemerintahan Khalīfaħ Harun Al-Rasyid

Menurut Ibnu Khaldun, bahwa sesuatu umat apabila telah mencapai kemenangan dan memiliki segala yang terdapat pada kerajaan sebelumnya, maka melimpahlah kemewahan dan kenikmatannya serta banyak pula keuntungannya. Kehidupan mereka melampaui batas-batas keperluan dan kekasaran hidup hal-ihwal yang tidak penting, kepada kelembutan dan hiasan hidup, mengikuti jejak langkah umat sebelum merka di dalam kebiasaan-kebiasaan dan kebiasaan mereka, di samping itu mendorong ke arah kemewahan di dalam makanan, pakaian, hamparan, pinggan mangkuk dan barang-barang hiasan, saling berbangga dengan semua itu, mengatasi umat-umat lain di dalam makanan yang baik, pakaian- pakaian yang indah dan kendaraan yang mewah. Nasib mereka dan kemewahan mereka tergantung kepada kemampuan kerajaan mereka, sehingga mereka mencapai tujuan yang dicapai oleh sesuatu kerajaan menurut kekuatannya dan kebiasaan-kebiasaan yang diperoleh dari sebelumnya. Kerajaan tidak diperoleh melainkan dengan tuntutan dan kemenangan. Apabila telah tercapai tujuan, lenyaplah usaha ke arahnya, berkuranglah kesusahan yang mereka pikul semasa untuk mendapatkan kerajaan. Orang-orang yang telah memilikinya lebih gemar kepada kedamaian dan ketenteraman, serta kembali untuk memperoleh hasil-hasil kerajaan yang berupa bangunan-bangunan, tempat-tempat tinggal, dan pakaian-pakaian. Dengan itu mereka meminta istana-istana untuk mengaliri air-air, mengadakan taman-taman dan menikmati segala hal-ihwal dunia.[8]

Jika tidak semua sebagian dari pada apa yang telah disebutkan oleh Ibnu Khaldun itu telah terjadi di zaman pemerintahan Khalīfaħ Harun al-Rasyid. Di antara faktor-faktor yang menolong beliau mencapai puncak kejayaannya ialah usianya yang masih muda, istana ayahandanya di mana beliau dibesarkan, orang-orang yang diharapkan memikul beban dan tanggung jawab kerajaan, yang telah merintis jalan-jalan kemewahan, dan kenikmatan untuknya. Uang dan harta benda adalah diakui sebagai tulang belakang kenikmatan dan tangga bagi mencapai kemewahan. Khalīfaħ Harun al-Rasyid dan orang-orangnya mempunyai harta yang terkira banyaknya, menurut Ibnu Khaldun, bahwa hasil pendapatan yang dibawa ke Bait al-Māl di zaman pemerintahan Khalīfaħ Harun al-Rasyid ialah sebanyak 7,500 pikul setiap tahun. Jumlah ini adalah 75 juta ponsterling, tidak termasuk pajak barang-barang seperti bijian, pakaian dan sebagainya. Pendapatan seperti ini, pada zaman tersebut adalah merupakan pendapatan yang fantastik. Di dalam hubungan mana diperoleh khalīfaħ yang hanya berbaring terlentang saja sambil berkata kepada awan yang sedang bergerak: “Pergilah ke mana saja yang engkau mau, pajak bumimu akan datang kepadaku.”

Dengan demikian zaman pemerintahan Khalīfaħ Harun al-Rasyid adalah dianggap sebagai puncak keemasan zaman pemerintahan ‘Abbasiyyaħ. Kota Bagdad sebagai ibunegara telah mencapai puncak keagungannya dan kegagahannya pada masa itu. Bangunan-bangunan begitu banyak didirikan dan berdekatan satu sama lain, serta penduduknya mencapai angka sejuta orang, dan menjadi pusat perdagangan yang besar, penuh dengan barang-barang dan harta benda yang datang dari segenap pelosok dunia.

Sebenarnya bukan hanya Khalīfaħ Harun al-Rasyid saja yang berada di puncak kemewahan demikian rupa di zamannya. Tokoh-tokoh kerajaannya dan pembesar-pembesar serta banyak pegawai-pegawai pemerintah dan panglima-panglima tentara juga dalam kondisi demikian. Di zaman itu terdapat banyak mahligai dengan taman-tamannya yang indah, perabot-perabot dan barang-barang perhiasan yang mahal dan bernilai, dihiasi pula dengan dayang-dayang dan penyanyi-penyanyi penghibur. Mereka telah membaca ayat-ayat al-Quran al-Karim yang menerangkan tentang keadaan surga dan semua keterangan itu telah mereka cerminkan di dunia. Dengan demikian di sana terdapat istana al-Khuldi yang namanya menyerupai jannatul Khuldi yang tersebut di dalam al-Quran (QS. al-Furqan: 15), dan juga istana, al-Salam yang namanya dipetik dari alam Lahum Darus Salami (QS. Al-An’Am: 127). Kebanyakan istana dan mahligai di zaman tersebut dialiri sungai di bawahnya dan dihiasi dengan bidadari-bidadari yang seperti mutiara yang tersimpan, sebagaimana gambaran yang terdapat dalam surat Al-Waqi’ah ayat 22 dan 23.

Istana al-Khuldi dikelilingi oleh taman-taman yang subur lebat, kebun-kebun yang luas, aneka bunga berwarna-warni menarik dan semerbak harum mewangi udara di sekitarnya. Di antara taman-taman dan kebun-kebun itu pula, terdapat terusan-terusan dan anak-anak sungai, dan di sebelah depannya ialah sungai Dajlah yang kelihatan begitu indah dengan  perahu-perahu dan sampan-sampannya. Amir-amir dan para hartawan bangsawan telah membangun mahligai-mahligai mereka di sekitar istana al-Khuldi dan memperindah mahligai masing-masing dengan berbagai hiasan yang berkualitas dengan harta kekayaan mereka dan khayalan mereka yang begitu jauh, serta semangat kemewahan yang menguasai diri mereka. Dengan itu di samping istana al-Khuldi, maka di sebelah tebing yang bertantangan dengannya terdapat pula mahligai Abu Aiyub Sulaiman bin Abu Ja’far al-Mansur, penyair yang handal dan lemah lembut serta ayah saudara kepada khalīfaħ, kemudian di sebelah selatan istana al-Khuldi terletak pula mahligai Ummi Ja’far istri Khalīfaħ sendiri. Manakala di sebelah depan istana al-Khuldi, menghadap ke pintu Khurasan terdapat pula mahligai-mahligai lain yang penuh dengan berbagai hiasan dan tanda-tanda kemewahan yang menjadikan kawasan tersebut benar-benar seperti surga di muka bumi.

Pesta-pesta hiburan, nyanyian, dan musik semakin menambahkan lagi keindahan dan kenikmatan kawasan tersebut. Kawasan yang terletak di tebing barat sungai itu dinamakan kawasan Rusafah dan kawasan Syamsiyaħ. Kedua-dua kawasan ini merupakan kawan kaum bangsawan, hartawan dan kalangan yang mewah. Di Syamsiyaħ terdapat tanah-tanah kaum Baramikaħ, di mana mereka mendirikan mahligai-mahligai yang tinggi. Istana al-Khuldi adalah menghadap kawasan yang indah dan penuh dengan mahligai-mahligai yang terletak di tebing timur sungai Dajlaħ. Kawasan makmur itu sendiri dari dua tebing yang berhias dengan mahligai dan taman-taman indah, dipisahkan oleh sebatang sungai. Dengan ini bertemulah keindahan asli dan kecantikan dari ciptaan manusia. Semua itu menunjukkan ketinggian peradaban di negeri Irak pada masa itu. Menurut Richard Coke,[9] nama Khalīfaħ Harun al-Rasyid sangat harum dan terkenal sehingga amat sukar didapati di dalam sejarah raja-raja dan sultan-sultan seperti. Di sekitar zamannyalah berkumandang riwayat-riwayat Seribu Satu Malam yang telah diterjemahkan ke sebagian besar bahasa-bahasa di dunia. Di balik beberapa kelemahan pribadi Khalīfaħ Harun al-Rasyid, namun beliau tetap merupakan salah seorang raja yang agung di dalam sejarah. Di zaman pemerintahannya kemakmuran meliputi seluruh kekaisaran Islam. Kerajaan disegani dan dihormati di dalam dan juga di luar negeri. Keadilan dinikmati oleh semua penduduk, kota Bagdad telah membuat hubungan dengan berbagai negeri yang terkenal di dunia pada masa itu melalui kegiatan perdagangan yang luas. Di samping memberi perlindungan dan menjaga keselamatan rakyatnya, Khalīfaħ Harun al-Rasyid telah menyumbangkan kepada mereka berbagai peradaban, kemajuan ilmu pengetahuan kesenian dan kesusastraan. Di zamannya kota Bagdad mencapai keagungan dan meluas di segenap sudut. Bangunan-bangunannya teratur. Setiap bangunan yang dibangun sebelum pemerintahan Harun al-Rasyid telah diperbaharui dan dihiasi dengan sebaik-baiknya agar sesuai dengan zaman yang baru itu. Dengan itu nama kota Bagdad, keindahannya, kebudayaannya yang terdapat padanya, berbagai rupa kesenangan, hiburan dan kemewahannya menjadi terkenal di seluruh dunia. Malahan para pengembara belum menjumpai sebuah kota pun yang seindah kota Bagdad di zaman pemerintahan Khalīfaħ Harun al-Rasyid itu.

Cerita berikut memberikan gambaran tentang kemewahan dan kejayaan melalui hadiah yang biasanya diberikan oleh pembesar-pembesar dan hartawan-hartawan di dalam berbagai-bagai perayaan. Menurut cerita al-Mas’udi,[10] Ummi Ja’far telah menulis kepada Abu Yusuf meminta fatwa mengenai suatu perkara dan Abu Yusuf lantas memberikan fatwanya yang agak sesuai dengan kehendak Ummi Ja’far mengikut cara yang diwajibkan oleh syariat dan berdar kepada ijtihadnya. Ummi Ja’far yang merasa sangat gembira dengan fatwa tersebut telah mengirim hadiah kepada Abu Yusuf berupa sebuah mangkuk perak, di dalamnya berisi dua mangkuk yang lain berisi minyak wangi, sebuah bejana emas penuh berisi mata uang dirham dan sebuah bejana perak penuh berisi mata uang dinar, beberapa budak, beberapa almari penuh berisi pakaian, seekor keledai dan seekor bagal. Hadiah-hadiah tiba kepada Abu Yusuf semasa beliau sedang bersama-sama dengan beberapa orang temannya. Salah seorang dari teman-temannya itu berkata: “Rasulullah saw. telah bersabda: “Siapa yang diberi hadiah, maka teman-teman yang ada di sisinya juga mendapat hadiah itu.” Abu Yusuf lantas menjawab: “Engkau hanya melihat pengertian lahirnya saja. Sebenarnya pada zaman Rasulullha saw. dulu hadiah-hadiah adalah berupa kurma dan susu. Tetapi kini hadiah-hadiah itu berupa benda dan kertas (emas dan perak) dan sejenisnya. Hadiah-hadiah ini adalah khas untuk penerimanya saja, sebagaimana firman Allah berbunyi:

 y7Ï9ºsŒ ã@ôÒsù «!$# Ïm‹Ï?÷sム`tB âä!$t±o„ 4 ª!$#ur rèŒ È@ôÒxÿø9$# ÉO‹Ïàyèø9$# ÇËÊÈ  

“Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Allah mempunyai karunia yang besar.” (QS. Al-Hadid: 21)

Minat rakyat terhadap majelis-majelis perayaan dan taman hiburan adalah sangat nyata. Begitu juga minat berburu berbagai jenis binatang dan burung bagi tujuan tertentu.

Mengenai pakaian dan makanan, terdapat banyak bukti-bukti yang menunjukkan tentang kemewahan yang tiada bandingnya dinikmati oleh mereka. Pada suatu hari yang sejuk, Abu Qabus al-Himyari yang beragama Kristen datang mengunjungi Ja’far bin Yahya dalam keadaan kedinginan. Ja’far yang menyadari keadaan Abu Qabus itu lantas meminjamkan sehelai kain selubung dari sutera yang dibelinya dengan harga yang sangat mahal. Kemudian Abu Qabus pun meninggalkan rumah Ja’far. Pada suatu hari ketika akan tiba perayaan Kristen, Abu Qabus mencari pakaian kain selubung tersebut. Tetapi tiada sehelai pun yang menyerupainya. Lalu anak perempuannya mencadangkan ia menulis kepada Ja’far mengadu tentang keadaannya. Abu Qabus menerima cadangan anaknya itu dan lantas menulis serta berterima kasih kepadanya tentang budi baiknya yang lalu itu, serta membayangkan kepadanya agar dapat menyumbangkan beberapa helai pakaian termasuk jubah yang mana akan menyemarakkan lagi perayaan di gereja itu. Setelah membaca syair itu Ja’far bin Yahya pun terus mengirim Abu Qabus hadiah sebanyak 10 helai bagi setiap jenis pakaian yang disebutkannya satu per satu.[11]

Demikianlah contoh yang jelas dan nyata tentang pakaian golongan hartawan pada zaman tersebut. Ini adalah selaras dengan cerita al-Asfahani bahwa Ibrāhīm bin al-Mahdī memakai kain selubung dan jubah dari sutra kemudian kain selubung itu dihadiahkan kepada Ishak al-Mausili, setelah Ishak mengajarnya satu daripada lagu-lagunya. Harga kain selubung itu ialah 100.000 dirham.[12] Beralih kepada makanan pula, sumber-sumber sejarah menunjukkan kemewahan yang mubazir. Ibrāhīm al-Mahdī telah berkata: :”Saya telah mengundang Khalīfaħ Harun al-Rasyid di Raqqah, dan beliau telah mengundang undangan itu. Beliau biasanya makan hidangan yang panas sebelum hidangan makanan dingin. Ketika diletakkan di depannya hidangan makanan dingin  dan beliau berkata: ”Mengapa tukang masakmu memotong ikan kecil-kecil?” Saya pun menjawab: “Tuanku, sebenarnya ini ialah lidah-lidah ikan. Beliau berkata pula: ”Nampaknya dalam mangkuk ini hanya ada 100 lidah ikan saja!” Kepala tukang masak pun menjawab: “Tuanku, sebenarnya lebih dari 150 potong lidah.” Kemudian Khalīfaħ Harun al-Rasyid menanyakan tentang harga ikan-ikan itu. Jawab kepala tukang masak, harganya ialah lebih dari 1,000 dirham. Sementara harga mangkuk itu saja 270 dinar.[13]

Demikianlah sebagian contoh-contoh kemewahan di zaman itu; sebuah mangkuk yang digunakan untuk hidangan saja berharga 270 dinar, dan adalah dipercayai semua mangkuk dalam hidangan pada masa itu dan jenis semua mangkuk-mangkuk dalam hidangan pada masa itu dan jenis yang serupa dengan itu juga. Kemudian di sana terdapat hidangan makanan panas dan hidangan makanan sejuk. Harganya dalam satu hidangan ialah 1,000 dirham. Pendeknya gambaran yang diberikan oleh Ibrāhīm bin al-Mahdī tentang hidangan makanan itu lebih dekat kepada khayalan daripada kenyataan yang sebenarnya.

Jika kita tinggalkan hidangan yang disediakan untuk Khalīfaħ, dan beralih pada hidangan yang disediakan untuk seorang yang bukan khalīfaħ atau amir, maka kita dapati hidangan tersebut juga tidak kurang mewahnya. Mukhariq, seorang penyair telah menceritakan mengenai hidangan ini ketika ia dijamu oleh Abu al-Atahiyaħ. Menurutnya, dia telah dihidangkan dengan roti dari tepung gandum putih yang paling baik, sayur-sayuran, jeruk-jeruk dan kambing muda panggang, sesudah hidangan tersebut dihidangkan pula hidangan ikan panggang. Kemudian dihidangkan berbagai beraneka macam kue. Selesai hidangan kue-kue muncul pula hidangan buah-buahan dan beberapa jenis air perahan buah-buahan.[14]

Peristiwa-peristiwa Penting di Zaman Harun al-Rasyid

 Di zaman Khalīfaħ Harun al-Rasyid terjadi beberapa peristiwa penting, di antaranya ialah pemberontakan golongan Khawarij yang akan diperkatakan dalam pembicaraan mengenai golongan Khawarij kelak, dan peperangan dengan Roma yang akan disebut dalam pembicaraan mengenai Hubungan Luar Negeri. Juga akan dibicarakan secara terperinci tentang golongan Baramikaħ di bawah tajuk menteri-menteri terkemuka di zaman ‘Abbasiyaħ pertama.

Di zaman Khalīfaħ Harun al-Rasyid itu lahir kerajaan Adarisaħ di negeri-negeri Afrika utara (Magrib), didirikan oleh Idris bin Abdullah yang melarikan diri dari pertempuran Fakh yang berlaku di zaman Khalīfaħ al-Hadi. Peristiwa ini akan diperkatakan kelak dalam pembicaraan mengenai pemberontakan-pemberontakan golongan Alawiyaħ. Khalīfaħ Harun al-Rasyid telah mengambil langkah untuk menentang golongan Adarisaħ, dengan menyerahkan pemerintahan negeri Tunisia kepada Ibrahīm bin al-Aglab yang mana telah merintis jalan ke arah penubuhan kerajaan golongan Agalibaħ, seperti yang akan diterangkan kelak.

Harun Al-Rasyid dan Purta Mahkota

            Berbeda dengan masalah putra mahkota yang dihadapi khalīfaħ-khalīfaħ sebelumnya, masalah putra mahkota yang dihadapi Khalīfaħ Harun al-Rasyid adalah berkisar di sekitar anak-anaknya sendiri, tanpa campur tangan dari pihak manapun. Beliau mengetahui siapa dari kalangan anak-anaknya yang mesti menjadi putra mahkota. Di samping itu beliau juga sadar bahwa politik yang diamalkannya dalam perkara ini adalah politik yang gagal dan akan membawa pada pecah belah serta pertumpahan darah.

            Natijah-natijah seperti ini akan disadarinya apabila beliau menggunakan akal dan pikiran dalam perkara tersebut. Tetapi darinya apabila beliau menggunakan akal dana pikiran dalam perkara tersebut. Tetapi kadang-kadang beliau memisahkan akal dan pikiran dan menyambut panggilan hati dan emosi dalam sebagian perkara, walaupun amat penting dan menyangkut nasib hari ke depan kerajaan serta pemerintahannya.

Al-Jahsyiari meriwayatkan, bahwa Khalīfaħ Harun al-Rasyid sangat sayang kepada istrinya yang juga sepupunya Zubaidaħ. Semasa al-Hadi menawarkannya memerintah sebuah daerah yang besar dengan syarat Harun al-Rasyid melucutkan gelar putra mahkota, Harun al-Rasyid telah menerima tawaran tersebut dengan  berkata : “Apabila aku berada di Haniyi dan Mariyi serta berduaan dengan sepupuku, tiada apa lagi yang aku mau.”[15]

            Demikianlah ternyata kedudukan Zubaidaħ adalah setara dengan jabatan Khalīfaħ disisi Harun al-Rasyid. Jadi sudah tentu Zubaidaħ memainkan peranan yang penting dalam pelantikan anaknya Muhammad al-Amin sebagai putra mahkota. Menurut as-Sayuti[16] bahwa Harun al-Rasyid melantik Muhammad al-Amin sebagai putra mahkota karena Zubaidaħ  menghendaki demikian.

            Muhammad al-Amin ialah anak lelaki Zubaidaħ . Sudah sewajarnya dia menyayangi anaknya itu dan senantiasa mengharapkannya baik dan mulia. Sungguhpun demikian, tidak terdapat bukti yang jelas Zubaidaħ  mendesak suaminya Khalifaħ Harun al-Rasyid supaya mengutamakan anaknya itu, walaupun Zubaidaħ  mungkin membuat hasutan dan merancang. Untuk mengetahui tentang menghadap suaminya Harun al-Rasyid dan mengadu tentang pelantikan anaknya Muhammad al-Amin sebagai pemerintah di Iraq tanpa diberi hak menguasai angkatan tentara dan panglima-panglima yang sedang berada di bawah kuasa anaknya yang lain, yaitu Abdullah al-Ma’mun dari istrinya yang bernama Marajil, seorang bekas hamba sahaya. Tetapi Khalīfaħ Harun al-Rasyid telah menerangkan tujuannya ialah supaya Muhammad al-Amin mengendalikan segala persoalan di tengah-tengah keadaan yang aman damai dan dikehendaki Abdullah al-Ma’mun mengendalikan persoalan-persoalan peperangan. Pihak yang mengendalikan persoalan peperangan lebih memerlukan tentara daripada pihak yang mengendalikan persoalan di tengah-tengah keadaan yang aman damai.[17]

             Tidak diragukan lagi cerita ini membayangkan bahwa Zubaidaħ  senantiasa memikirkan tentang kepentingan anaknya dan merintis jalan untuk kejayaannya pada masa depan. Cerita ini juga menunjukkan bahwa Zubaidaħ  sadar segala yang terjadi di sekeliling anaknya dan tidak membenarkan siapa pun mengatasi anaknya itu.

            Dari segi merancang pula, Ibnu al-Aşir telah menyarankan dengan mengatakan bahwa sebab utama al-Amin dilantik menjadi putra adalah pamannya Isa bin Ja’far bin al-Mansur telah menemui al-Faẓl bin Yahya bin Khalid dan menanyakan tentang hal tersebut. Lalu al-Faẓl  menjawab : “Putra mahkota adalah anakmu dan jabatan khalīfaħnya menjadi kepunyaanmu.” Kemudian ia berjanji akan mengusahakan perkara itu hingga seluruh rakyat taat setia kepada al-Amin sebagai putra mahkota.[18]

            Dari cerita ini saya percaya bahwa usaha Isa itu adalah menurut rancangan saudaranya. Zubaidaħ  dan isa adalah juru bicara saudaranya itu. Ini adalah selaras dengan pendapat bani Hasyim yang lebih mengutamakan al-Amin anak Zubaidaħ  daripada al-Ma’mun anak Marajil. Pertemuan isa dengan al-Faẓl  sudah tepat pada tempatnya, karena golongan Baramikaħ senantiasa ingin menyelami hati Zubaidaħ , agar menyokong mereka dan tidak mengesampingkan al-Faẓl  bin al-Rabi’ yang meningkat kuat kedudukannya melalui Zubaidaħ  dan senantiasa bergantung pada wanita itu.

            Dengan itu golongan Baramikaħ telah menyertai pihak yang bergiat untuk kepentingan Muhammad al-Amin, dan mereka telah mengirimkan rombongan menghadap Khalīfaħ Harun al-Rasyid menegaskan agar melantik Muhammad al-Amin sebagai bakal penggantinya. Khalīfaħ Harun al-Rasyid telah tunduk kepada permintaan ini, dan lantas melantik Muhammad al-Amin sebagai putra mahkota pada tahun 175 H dan memberinya gelaran al-Amin.

            Al-Asfahani telah memberikan gambaran tentang cara Khalīfaħ Harun al-Rasyid dipengaruhi, dan menerangkan sekali mengenai pengetahuan Khalīfaħ Harun al-Rasyid terhadap mentalitas kedua-dua anaknya al-Amin dan al-Ma’mun. Menurut cerita al-asfahani:[19]

al-Faẓl bin Yahya telah mengutus rombongan dari Khurasan unutk menghadap Khalīfaħ Harun al-Rasyid dan menegaskan supaya mengumumkan pelantikan anaknya Muhammad al-Amin sebagai putra mahkota, serta memperlihatkan kegembiraan dan kesukaan mereka terhadap pernyataan Khalīfaħ Harun al-Rasyid mengenai perkara tersebut, sebagaimana yang tersebar di kalangan umum. Seorang penyair dari rombongan itu, yaitu Muhammad bin Zuaib al-Umani telah membacakan sebuah gubahan syair yang amat panjang mendukung pelantikan al-Amin sebagai putra mahkota.

            Tetapi setelah meresmikan pelantikan al-Amin sebagai putra mahkota, Khalīfaħ Harun al-Rasyid merasa kurang senang dan gelisah terhadap tindakannya itu. Golongan Baramikaħ juga menyadari tentang akibat buruk yang mungkin timbul dari tindakan tersebut. Karena tentu tidak dianggap adil al-Amin dilantik sebagai bakal khalīfaħ dengan menyingkirkan al-Ma’mun, sedangkan al-Amin lebih muda dan kurang kelayakan daripada al-Ma’mun. oleh karena itu dicadangkan kepada Khalīfaħ Harun al-Rasyid supaya melantik al-Ma’mun sebagai pengganti al-Amin kelak.[20]

            Dengan ini maka pada tahun 182 H, Khalīfaħ Harun al-Rasyid telah melantik anaknya Abdullah al-Ma’mun sebagai pengganti Muhammad al-Amin serta meletakkan wilayah Khurasan hingga ke Hamdan di bawah pemerintahannya.[21]

            Sesudah itu hasil daripada sebuah syair lain yang digubah oleh Muhammad bin Zuaib al-Umani tadi juga, Khalīfaħ Harun al-Rasyid telah melantik pula anaknya yang bernama al-Qasim sebagai bekal pengganti al-Ma’mun pula. Al-Mas’udi telah menceritakan perkara ini dengan mengatakan bahwa al-Ma’mun, setelah menjadi Khalīfaħ kelak, diberi hak oleh Khalīfaħ Harun al-Rasyid seandainya mau terus mengekalkan al-Qasim sebagai penggantinya atau mencopotnya dari gelaran putra mahkota itu.[22]

            Di sini ternyata Khalīfaħ Harun al-Rasyid tidak bersikap tegas dalam pelantikan terhadap al-Qasim sebagai putra mahkota. Sepatutnya dalam perkara yang amat penting beliau tidak bersikap demikian. Seperti yang telah dikatakan tadi, Khalīfaħ Harun al-Rasyid menyadari bahwa kebijakannya dalam perkara ini adalah suatu kebijakan yang gagal dan akan membawa kepada perpecahan dan pertumpahan darah. Tetapi untuk mengelakkan keburukan ini, beliau dan golongan Baramikaħ telah berusaha dengan sepenuh tenaga agar setiap anak-anak yang dilantik sebagai putra mahkota memperoleh apa yang telah dijanjikan kepada mereka, dan agar mereka tidak menyalahgunakan apa yang telah diberikan kepada mereka. Perhatian Khalīfaħ Harun al-Rasyid dan golongan Baramikaħ tertumpu pada al-Amin, karena ia adalah putra mahkota yang pertama dan ditangannya terletak kunci segala kekacauan andainya ia membuat angkara, lebih-lebih kepercayaan kepada al-Amin belum begitu kuat dan kukuh. Khalīfaħ Harun al-Rasyid telah membayangkan perkara ini ketika menjawab istrinya Zubaidaħ  yang menuduhnya tidak membekali Muhammad al-Amin dengan kelengkapan tentara dan panglima-panglima seperti yang dibekalkan kepada Abdullah al-Ma’mun. kata beliau : “Kami bimbang angkara anakmu ke atas Abdullah, dan kami tidak bimbang angkara Abdullah ke atas anakmu.”[23]

            Suatu langkah yang paling menonjol diambil oleh Khalīfaħ Harun al-Rasyid  untuk mengelakkan angkara dari anak-anaknya dan menyelamatkan kaum muslimin dari suatu keadaan kacau balau yang buruk, ialah beliau menunaikan farẓu haji pada tahun 186 h. diiringi oleh anak-anaknya, menterinya, ulama-ulama fiqh, qaḍi-qaḍi dan panglima-panglima. Semasa berada di Makkah, beliau telah menulis sepucuk surat atas nama anaknya Muhammad al-Amin mengandung pengakuan akan setia kepada al-Ma’mun, dan sepucuk surat lagi atas nama anaknya al-Ma’mun mengandung pengakuan akan setia kepada al-Amin. Kemudian kedua-dua surat itu digantung di Ka’bah.

            Walaupun demikian, namun kebijakan yang dijalankan oleh Khalīfaħ Harun al-Rasyid dalam perkara ini telah merintis jalan ke arah suatu perselisihan dan sengketa yang amat buruk di antara al-Amin dan al-Ma’mun, setelah ayahanda mereka meninggal dunia. Sengketa tersebut telah mengorbankan beribu-ribu jiwa kaum muslimin, termasuk al-Amin sendiri, sebagaimana yang akan dibicarakan kelak.

Menteri-Menteri dan Tokoh-Tokoh Pemerintahan yang Terkemuka

            Golongan Baramikaħ memegang berbagai jabatan penting di dalam pemerintahan Khalīfaħ Harun al-Rasyid. Hampir seluruh urusan pemerintahan berada di tangan mereka. Sesudah berlakunya angkara golongan Baramikaħ, Khalīfaħ Harun al-Rasyid melantik pula al-Faẓl  bin ar-rabi’ sebagai menterinya.

            Menurut al-Khatib al-Bagdadi,[24] bahwa Khalīfaħ Harun al-Rasyid mempunyai menteri-menteri dari golongan Baramikaħ yang tiada tolok banding kecakapan dan kehebatannya, qaḍinya ialah Abu Yusuf, penyairnya ialah Marwan bin Abu Hafsah yang setaraf Umayyah, teman semejanya ialah al-‘Abbas bin Muhammad, pengawal pribadinya ialah al-Faẓl  bin al-Rabi’ seorangan yang amat disegani dan dihormati, penyanyi penghiburnya ialah Ibrāhīm al-Mawsili, istrinya ialah Ummi Ja’far, seorang yang paling gemar dan pantas membuat kebaikan kepada rakyat.

Wafatnya Khalīfaħ Harun al-Rasyid

            Menurut kenyataan sejarah, Khalīfaħ Harun al-Rasyid pada suatu masa telah terpaksa harus pergi sendiri ke Khurasan untuk menumpas pemberontakan yang dilancarkan oleh Rafi’ bin Laiţ. Beliau telah melantik al-Amin sebagai penggantinya di Bagdad, dibantu oleh Yahya bin Sulaiman untuk menjalankan pemerintahan. Di dalam perjalanan ke Khurasan itu, beliau ditemani anaknya al-Ma’mun, menterinya al-Faẓl  bin al-Rabi’, Ismail bin Sabih, sebagian besar panglima-panglima tentara dan sepasukan tentara yang besar. Tetapi di pertengahan jalan beliau telah ditimpa penyakit dan terpaksa berhenti bersama rombongannya di suatu tempat bernama Tus. Merasa keadaanya kian bertambah berat, beliau lantas meminta anaknya al-Ma’mun memimpin pasukan tentara itu meneruskan perjalanan ke Khurasan dengan disertai al-Faẓl  bin al-Rabi’ dan sepasukan tentara yang kecil beserta sejumlah harta benda berada di Tus. Kemudian ketika terasa akan tiba ajalnya, beliau lantas berpesan kepada menterinya al-Faẓl  bin al-Rabi’ supaya mengikuti al-Ma’mun andainya beliau wafat kelak. Tidak lama setelah itu Khalīfaħ Harun al-Rasyid pun menghembuskan nafasnya yang terakhir. Beliau meninggal pada tahun193 h, ketika berusia kurang lebih 44 tahun.